别毛永嘉

希望你磨砺高尚的风范，归来时能展现出美好的仪容。可叹我如今年老且患病，这次分别恐怕会长久分离。白马的你前来哭泣，黄泉之下我怎能知晓。白白地脱下宝剑，空空地挂在陇头的树枝上。

磨砺，砥砺，有使……更加高尚之意。出自《礼记·学记》‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉！’这里表达希望友人能磨砺自己的品德。；风范，风度。多指人的品德、行为等方面的规范和榜样。如《晋书·桓彝传》‘彝少有美誉，机神明决，风规肃正，为士类所宗。’此处指高尚的品德和行为规范。；鸟的羽翼和仪表，常用来比喻人的仪容风采。如《左传·僖公二十四年》‘君子是以知桓王之失郑也。恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故曰慎始而敬终。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’今君始求诸侯，而以礼义厉之，无乃不可乎！夫诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛德也。君举必书，书而不法，后嗣何观？”这里用‘羽仪’来期望友人归来时能展现出美好的仪容风采。；岂，难道。表示反问或揣测。如《诗经·小雅·正月》‘民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？瞻乌爰止，于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩？召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？瞻乌爰止，于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？’这里用‘讵知’表达对黄泉之下之事的揣测和无奈。；陇山之头，泛指边塞之地。陇山是六盘山南段的别称，古代常作为边塞的标志。如‘陇头流水，流离四下。念吾一身，飘然旷野。’（《陇头歌辞三首》）此处借‘陇头枝’表达离别的凄凉与牵挂。

此诗情感真挚深沉，通过细腻的笔触表达了离别的哀愁与对友人的期许。写作手法上，以直白的语言倾诉内心的情感，如‘愿子厉风规，归来振羽仪’直接表达对友人的期望。‘嗟余今老病，此别空长离’则用自身的境况衬托出离别的痛苦。意境营造上，寥寥数语便勾勒出分别时的凄凉氛围。主题思想围绕着友情与离别，既有对友人的勉励，又有自身的无奈与伤感。