壁鲁洞二绝

在南山采摘草药，在北山下棋消遣，把控着阆风仙山，天也不知道。试问那山洞中的两三位仙人，那烂柯人到底是从前的谁呢？万古以来的仙岩有两位仙人，用一瓢秋水送他们归去。想要知道后夜的相思之梦，月亮洒满空山，仙鹤与他们一同飞翔。

传说中仙山名。《文选·张衡〈思玄赋〉》：‘排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风之驂兮，弱虵腾而绕榑桑。’李善注：‘《尔雅》曰：‘西至日所入为三危，北至鳥鼠同穴为泰冒，东至日所出为大平，南至北向户为朔方。’郭璞曰：‘觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。’《淮南子》曰：‘何谓八极？东至扶木之野，日出旸谷；西至三危之国，石城金室；南至樛木之野，赤帝之所宅；北至积冰之丘，颛顼之所都。’《河图括地象》曰：‘昆仑山为天柱，气上通天。昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。’《神异经》曰：‘昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。’《十洲记》曰：‘昆仑号曰昆陵，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里，又有弱水周回绕匝。』《山海经》曰：‘昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，华黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽。』《穆天子传》曰：‘天子宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子谣曰：「白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。」天子答之曰：「予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。」天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。』《尔雅翼》曰：‘昆仑山在西北，为地之中，在天地之交。其高万九千里，日月所相避隐为光明也。其上台观角然，下有弱水之渊环之，其外又有炎火之山环其外。山上有醴泉、瑶池，以节十二时之气，为天地枢纽，万神所会也。』《山海经》曰：‘昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，华黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽。』《穆天子传》曰：‘天子宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子谣曰：「白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。」天子答之曰：「予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。」天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。』《尔雅翼》曰：‘昆仑山在西北，为地之中，在天地之交。其高万九千里，日月所相避隐为光明也。其上台观角然，下有弱水之渊环之，其外又有炎火之山环其外。山上有醴泉、瑶池，以节十二时之气，为天地枢纽，万神所会也。』；供奉佛像、神位等的小阁子。如杜甫《题玄武禅师屋壁》诗：‘何年顾虎头，满壁画沧州。赤日石林气，青天江海流。锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。’仇兆鳌注：‘《高僧传》：慧远在庐山，送客过虎溪，虎辄鸣吼，三宿方去。远弟子昙顺，凿石为龛，以居画像。’；相传晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以‘烂柯’喻离家年久。如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗：‘怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。’；道士或神仙所著的衣，以羽毛制成，象征飞升成仙。如李白《古风》之五十：‘吾观鸱夷子，才格出寻常。直取诸葛武侯，持作栋梁。本为帝王师，一言却兴邦。斯人竟何疾，中道委荒茫。惟留《八素书》，金縢玉匣藏。古今所共贵，生死岂有常。智士死 Risks，仁者立名疆。懦夫守贱业，贩妇为饔飧。以身徇知己，遂有乌江祸。智者怀百里，愚者失千羊。比干与子胥，忠孝遗余殃。美哉杀身者，至仁乃无殇。霸基弊不振，晋楚更张皇。宣言子孙计，为君扫凶殃。七雄走豪俊，驰骛骛过方。割据分天下，纷纷战刀枪。假文何足道，强直负其刚。岂如鲁仲连，谈笑却秦兵。吾亦澹荡人，拂衣可同调。长揖万乘君，还归富春山。君臣道已绝，荣名安所尚。况闻东海上，有士辞荣赏。去人若浮尘，所向如偃草。虽有贤主人，终不快吾意。达士遗天地，东门有黄犬。苟能行忠信，可以居台鼎。不然拂衣去，归从海上仙。吾观鸱夷子，才格出寻常。直取诸葛武侯，持作栋梁。本为帝王师，一言却兴邦。斯人竟何疾，中道委荒茫。惟留《八素书》，金縢玉匣藏。古今所共贵，生死岂有常。智士死 Risks，仁者立名疆。懦夫守贱业，贩妇为饔飧。以身徇知己，遂有乌江祸。智者怀百里，愚者失千羊。比干与子胥，忠孝遗余殃。美哉杀身者，至仁乃无殇。霸基弊不振，晋楚更张皇。宣言子孙计，为君扫凶殃。七雄走豪俊，驰骛骛过方。割据分天下，纷纷战刀枪。假文何足道，强直负其刚。岂如鲁仲连，谈笑却秦兵。吾亦澹荡人，拂衣可同调。长揖万乘君，还归富春山。君臣道已绝，荣名安所尚。况闻东海上，有士辞荣赏。去人若浮尘，所向如偃草。虽有贤主人，终不快吾意。达士遗天地，东门有黄犬。苟能行忠信，可以居台鼎。不然拂衣去，归从海上仙。’；秋天的水，清澈而寒冷。常用来比喻人的心境清澈或眼睛明亮，也可指代秋天的景色。如《庄子·秋水》：‘秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”’；鸟类的一种，常被视为高雅、长寿的象征，在古代文学作品中常出现，与仙人、隐士等形象相关。如陶渊明《饮酒》诗：‘采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。’其中的‘飞鸟’常被理解为仙鹤，象征着诗人的超脱与自在。

这首诗在写作手法上，运用了想象与夸张，如‘把断阆风天不知’，展现出仙人的超凡脱俗和掌控天地的能力，意境极为宏大。情感表达上，既有对仙人生活的向往和羡慕，又有一丝淡淡的孤寂与思恋，通过‘欲知后夜相思梦’体现出来。意境营造上，以南山、北山、阆风仙山等自然景观为背景，营造出一种神秘、悠远的氛围。主题思想上，可能是表达对仙人境界的追求和对人生的感慨，同时也流露出对时光流逝的思索。