病答明卿

得到你怜惜我贫困疲惫，新写的诗给我很多慰藉。疾病加重仍然依赖药物，人还活着可战争仍未平息。我命运不好实在是被天地戏弄，狂放的行为可与漫长的岁月相比。不要惊叹我的容颜和鬓发（的变化），我已经学会放声高歌（来面对一切）。

药物的意思。饵在这里指的是药。如‘夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、义者，为其赏也。今无道、不义存，存者赏之也；而有道、义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。故禁之。非以君民也，不以君民，则仁义者，有所匿其心矣！名正者，彼此相孚，内外相济。故善者，明民之善非也；非者，明民之非善者也。善非之民，治之本也。名正，则民不敢不敬；不敢不敬，则上之令行；上之令行，则法可立也；法可立，则国可治也。故君子之名，善而不恶；小人之名，恶而不善。善而不恶，则赏罚当；赏罚当，则民劝；民劝，则国治。故君子之名，不可不慎也。夫名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。夫名，物之宾也；物，名之主也。名生于物，物生于用。用生于利，利生于义。义生于道，道生于天。天者，万物之祖也；道者，万物之宗也；义者，万物之纪也；利者，万物之归也；用者，万物之具也；物者，万物之形也；名者，万物之文也。文生于形，形生于具，具生于归，归生于纪，纪生于宗，宗生于祖。故君子之名，不可不慎也。夫名者，所以别同异，明是非，定亲疏，决嫌疑也。故善名者，正名也；正名者，正物也；正物者，正人也；正人者，正己也。正己者，正心也；正心者，诚意也；诚意者，致知也；致知者，格物也。格物者，穷理也；穷理者，尽性也；尽性者，知天也；知天者，乐天也；乐天者，安命也；安命者，得所也；得所者，无忧也；无忧者，无为也；无为者，不治也；不治者，民自化也。故善名者，不治而民自化也。不善名者，治之而民不治也。故善名者，民之福也；不善名者，民之祸也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，天下之公器也；公器者，不可私也。私者，非君子也。故君子之名，必由公议也。公议者，众之善也；众之善者，民之利也；民之利者，国之福也。故君子之名，必由众之善也。众之善者，善名也；善名者，善治也；善治者，善国也；善国者，善天下也。故君子之名，善天下也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也，文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根也；命者，天之所与也。故君子之名，不可不慎也。夫名者，身之文也；文者，身之饰也。饰者，美之具也；美者，善之端也；善者，德之基也；德者，人之性也；性者，命之根啊，这里举例较多，是为了体现其用法的广泛性。；笨拙、不灵巧，这里是诗人自谦，也可理解为命运不好的一种委婉说法。；天地的意思，在古文中常用来代指整个世界、宇宙等。；狂放能够（比得上）的意思。堪有能够、可以的意思。

这首诗在文学手法上，前两联叙事，首联直接点明友人写诗慰藉贫病交加的自己，颔联进一步描述自己的境况，病体需要药饵维持，而且身处兵戈战乱之中，将自身的病与所处的动荡社会环境相联系，现实感很强。颈联则是抒情，‘拙信乾坤戏，狂堪日月多’，以一种自嘲和狂放的口吻，表达出命运被天地捉弄的无奈和自己狂放不羁的态度。尾联‘无劳骇容鬓，吾已会高歌’则体现出一种豁达超脱的心境，不再在意容颜的衰老，以高歌来面对生活的苦难。在情感表达上，既有对友人慰藉的感激，又有对自身贫病和所处战乱环境的悲叹，还有一种狂放豁达的复杂情感。在意境上，通过病、贫、兵戈等意象营造出一种贫病交加、身处乱世的萧索又略带狂放的意境。主题思想围绕自身的境遇、对友人的感激和超脱的人生态度展开。