曹娥江

在征兆还未出现之前就已经冥冥中有所感通，天地就像虚幻的镜子已经将事情昭显明白。从那明亮如银的江水中托举着尸体而出，千万年来（曹娥投江救父的事迹）随着浪涛声永远传颂。

冥冥之中相通感应。；征兆，迹象。如《商君书·错法》‘举事而不时，力虽尽，其功不成，且夫王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，此二者不察，而徒以力胜，幸胜而骄，败而怨，此其所以丧师也。故明主察此二者，以为兵道之要。故胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。若兵敌强弱，将贤不肖，这一长串内容为示例错误内容，实际只需要‘兆，征兆，迹象。’即可。；天地，日月。《易·系辞下》：‘乾坤，其易之蕴邪？’；虚幻的镜子，这里是一种比喻。；形容江水波光粼粼如同银色宫殿，这里是一种想象性的描写。；向上托举，举起。qíng

从文学手法上看，首句‘一点冥通未兆前’设置悬念，‘冥通’一词神秘而引人深思，给人一种神秘莫测之感，引出下文。第二句‘乾坤虚鉴已昭然’运用比喻的手法，将乾坤比作虚鉴（虚幻的镜子），形象地表达出一种仿佛天地早已知晓一切的宏大感。‘烂银宫里擎尸出’描绘出一种极具画面感的场景，‘烂银宫’形象地形容出江水波光粼粼的样子，仿佛曹娥是从那闪耀的江底托举父亲的尸体而出，此句虚实结合，增加了故事的传奇色彩。情感表达上，整首诗对曹娥投江救父的壮举充满了崇敬与赞美之情。在意境营造方面，诗中通过对曹娥江这一特殊地点的描写，以及曹娥事迹的呈现，营造出一种悲壮、崇敬的氛围。主题思想围绕着对曹娥英勇事迹的传颂，体现了对孝道的尊崇。