单子知陈必亡

周定王派单襄公去宋国访问。于是向陈国借路，以便访问楚国。这时候，心宿（火星）在早晨出现了，道路上杂草丛生无法通行。负责迎送宾客的官员不在边境，司空不巡视道路，湖泽不筑堤坝，河流不架桥梁，田野里有露天堆积的谷物，打谷场上的农事还没有完毕，道路两旁没有成列的树木，开垦的田地里长满野草，膳夫不供应食物，司里不安排住宿，国都里没有旅店，县城里没有客栈。民众将要为夏氏修筑楼台。单襄公到达陈国时，陈灵公和孔宁、仪行父戴着楚国的帽子前往夏氏家，丢下宾客不接见。 单襄公回国后，告诉周定王说：“陈侯如果没有大祸，国家也一定要灭亡。”定王说：“什么缘故呢？”回答说：“角星在早晨出现时雨水就停了，天根星出现时河水就干涸了，氐星出现时草木的枝叶就脱落了，房星出现时就下霜了，心宿出现时凉风就预告寒冷的到来。所以《先王之教》说：‘雨水停了就修整道路，河水干涸了就架设桥梁，草木枝叶脱落了就储备收藏，下霜了就准备好冬天的皮衣，凉风到了就修缮城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修整道路，十月架设桥梁。’那时的告诫说：‘收割完打谷场上的庄稼，准备好畚箕和扁担，定星位于中天时，土木工程开始，心宿刚出现时，就到司里那儿会合。’这就是先王不花费财物，却能广泛地向天下人施予恩德的原因。现在陈国，心宿已经在早晨出现了，可是道路还像被堵塞一样，田野、打谷场好像被废弃一样，湖泽不筑堤坝，河流没有船只和桥梁，这是废弃先王的教导啊。 “《周制》有这样的规定：‘种植成列的树木来标明道路，在边境设立供应饮食的庐舍来守护道路，国都有郊外的牧场，边境有接待宾客的寓所和守望的人，沼泽有茂盛的水草，园囿有树林和水池，这些都是用来防御灾害的，其余的地方没有不是种庄稼的土地，民众家中没有悬挂着不用的农具，田野里没有荒草。不侵占民众的农时，不浪费民众的劳力。有优裕没有匮乏，有安逸没有疲劳。国家有安排好的事务，县邑有秩序井然的民众。’现在陈国的道路无法辨认，田地处在杂草中间，庄稼成熟了却不收割，民众由于君主的逸乐而疲惫不堪，这是抛弃先王的法制啊。 “周朝的《秩官》有这样的规定：‘对等国家的宾客到来，关尹要把消息报告国君，行理拿着符节去迎接，候人做引导，卿到郊外去慰劳，门尹打扫门庭，宗祝主持祭祀，司里安排住宿，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇盘查奸人，虞人供应木材，甸人堆积柴薪，火师监管火烛，水师监管洗涤，膳宰送上熟食，廪人献上粮食，司马摆出喂马的草料，工人检修车辆，百官都带着物品前来，宾客进入就像回到自己家里一样。所以不论大小宾客没有不怀念和喜爱的。如果是尊贵国家的宾客到来，就按次序加一等礼遇，更加恭敬。至于天子的官吏到来，那就都是官长亲自办事，上卿加以监督。如果是天子巡视，国君就亲自监督。’现在我虽然没有才能，在周王室有亲族关系，奉天子的命令作为过路的宾客到陈国，可是主管事务的官员没有一个前来，这是蔑视先王的官职啊。 “《先王之令》有这样的规定：‘天道奖赏善良而惩罚荒淫，所以凡是我们建立国家，不要从事非法的事情，不要接近荒淫的行为，各自遵守你们的典章制度，来承受上天的福佑。’现在陈侯不考虑子孙延续的常道，抛弃他的正妻妃嫔，却率领他的卿大夫到夏氏那里荒淫，不也是亵渎姓氏吗？陈国，是我们大姬的后代啊。抛弃天子的礼服礼帽而戴着楚国的帽子外出，不也是简慢礼制吗？这又是违犯先王的命令啊。 “从前先王的教导，努力遵循先王的德行，还恐怕坠落跌倒。如果废弃先王的教导而抛弃先王的制度，蔑视先王的官职而违犯先王的命令，将拿什么来保卫国家呢？处在大国之间，却没有这四样东西，难道能够长久吗？” 六年，单襄公到楚国去。八年，陈侯被夏氏所杀。九年，楚庄王攻入陈国。

见，相见。这里指火星在早晨出现；杂草丛生；筑堤岸；露天的谷堆；赠送人的粮食或饲料；古代农具名，形状像现在的锹；通‘疲’，疲劳

从文学手法上看，文章采用了层层递进的叙事和论述方式。先详细描述在陈国所见的各种乱象，如道路不修、农事荒废、待客不周等现象，这是通过列举事实的手法，直观地展现陈国的衰败景象。接着引用诸多典籍中的规定，像《先王之教》《夏令》《周制》《秩官》《先王之令》等，与陈国的现状进行对比，增强了论证的权威性和说服力。 在情感表达方面，单襄公对陈国的现状充满了批判之情，他认为陈国违背了先王的诸多教导、制度、命令等，对陈国的未来表示深深的担忧。同时，也有一种对先王之法的尊崇之感。 在意境营造上，通过描述陈国杂乱、衰败的景象，如‘道茀不可行也。野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺’等语句，营造出一种荒废、混乱的意境。 主题思想上，文章强调先王之法的重要性，以陈国废弃先王之法的种种表现为例，论证了一个国家若不遵循先王之法，将走向灭亡的观点，具有很强的警示意义。