大唐大慈恩寺大师画赞
唐 · 江满昌 · 七言
慈恩寺的大师俗姓尉迟，名大乘基，是长安人。他的家族在五陵之地显贵，光辉照耀三辅地区，鄂国公尉迟敬德是他的亲属。他的智勇举世无双，超过卫青和霍去病，是李唐初期的大功臣。太宗皇帝尊崇他，称他为大圣，活着的时候就为他立了碑文。在胚胎初成时他就有许多祥瑞的梦兆，母亲怀胎时仿佛汉月入口。有金人手持神珠宝杵，他在母胎中就吉兆不断。他身形圆满地出生，红色的云彩像盖子一样覆盖在产房上。他的眼睛闪烁如同夏天的紫电，面容像秋夜的明月般皎洁。年少的时候就已经出类拔萃，童年时期就心怀慈悲。他依止三藏学习性相之学，在三千弟子里无人能比。七十位通达者中有四位贤圣，其中大师深入佛法神髓。他如同亚圣般具体而微可比颜回，穷究事物的本源和人的本性如同造化之功。对于三性五重唯识的教义，他广泛涉猎学海中的要点。他是百部论疏的主持者，是五明之学的祖师，自著作以来谁能与之相比？他的字字句句都不是空泛无用的，都有证据可以遵循。伯牙弹琴徒然弹奏秘典，卞和哭泣宝玉只能独自垂泪。他的论辩一旦展开，疑难的关卡就被破除，其他宗派望风而降。面对众多高僧大德他能降伏，登上狮子座说法时众人恭敬聆听。每月必定塑造弥勒像，一生特别仰慕兜率天的境界。每天必定诵读菩萨戒，只依靠木叉制伏波旬。有一次在高楼秋灯下，有人偷偷窥见他的行迹。大光普照的观音菩萨，用金手书写彰显他的真实。没想到能在汉地教化等觉，开启甘露法门造福万民。他自己书写《般若经》不知到何处，清凉山的拂晓和五台山的春天。祥瑞的光辉闪耀，庆云升起，文殊菩萨现身显示宿世因缘。他游历博陵原撰写《玄赞》，《法华经》的深奥旨意传播远方。在《宝塔品》时有人生梦，诸佛证明普照周边。二十八字一句一挑的文句，文章微妙委婉如同孔子获麟绝笔。传达大师事迹用此偈颂，千佛灭度也要赞颂他的大仁。不嫌弃暗中疏漏而撰写章疏，牙齿焕发光彩鲜明。距离皇帝很近侍奉诏书，出入金殿陪伴帝王。上天不给予善终，五十三岁就突然去世。永淳二年十一月，中旬三日是忌辰。在先师墓侧行礼，风悲云愁使松树竹林都显得凄惨。他本愿不改侍奉弥勒，往生第四天的华茵之上。他的名声流传万古，涉及五竺之地，他的神奇踪迹虽多却难以全部陈述。
古时称死去的皇帝或尊长的名字，这里表示对慈恩大师名字的敬重，音huì。；指尉迟敬德，因其被封为鄂国公。；卫青和霍去病，西汉名将，这里用来衬托慈恩大师的智勇，卫青音wèi qīng，霍去病音huò qù bìng。；帝王诏书，这里指皇帝为大师立碑文中传达的旨意。；佛教术语，指胎儿在母腹中最初的受胎状态，音jié luó lán wèi。；儿童换牙的年龄，指童年，音tiáo chèn。；佛教唯识学中的概念。；古代印度的五类学科，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。；佛教中的魔王，音bō xún。；佛教用语，指兜率天，是欲界的第四天，音dōu shuài。；佛教戒律，音mù chā。；佛教术语，为菩萨修行五十二阶位之一。；指古印度，因分为东、西、南、北、中五部分而得名。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的铺陈手法，从大师的家族出身、出生时的祥瑞、年少时的聪慧、在佛学上的造诣、论辩的高超、品德的高尚以及最后的圆寂等多方面进行叙述，如‘族贵五陵光三辅，鄂公敬德是其亲。智勇冠世超卫霍，李唐之初大功臣。’层层递进地描述其家族的显赫和他个人的不凡。在情感表达上，充满了对慈恩大师的崇敬与赞美之情，从各个角度夸赞大师的伟大，如‘文皇崇师称大圣，生立碑文垂丝纶。’体现皇帝对他的尊崇，也侧面烘托出他的地位。在意境营造上，通过描写他出生时‘彤云成盖覆菓唇。眼浮紫电夏天影，面驻素娥秋夜轮。’等神奇景象，营造出一种神圣而祥瑞的氛围。主题思想围绕对慈恩大师一生事迹的歌颂展开，全面展现了大师在家族、佛学、社会地位等多方面的卓越之处。
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