读史有感自和二首 其一

不相信忠诚善良却相信随声附和，由此可以看出导致混乱灭亡的机兆。东汉东京时期党锢之祸使人们迷惑于善恶的分辨，西晋时期的玄学清谈混淆了是非的标准。遭受灾祸却白白地将帽子扔在地上，想要复仇却只是空挥着剑舞动着衣服。由此可知那些隐居在山林中的人，并不是仅仅因为喜爱青翠的山色。

指欺诈、谄媚、随声附和的行为。在诗中用以指代那些善于迎合、颠倒是非的人。出自《诗经·大雅·民劳》：‘式号式呼，俾昼作夜。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？扰扰黔首，具然媟斯。逝不相好，如何弗思？不畏明主，不服罪辜。式歌且舞，爰尽厥躯。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。不愆不忘，率由旧章。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷。维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，复俾我悖。嗟尔朋友，予岂不知而作？如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，覆背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。’；指东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争，后被宦官集团以‘党人’罪名禁锢终身的事件。在诗中用以指代东汉时期因党争而导致的混乱局面。；指褒贬、评论好坏。在诗中用以形容东汉东京时期党锢之祸中人们对善恶的分辨。出自《书·洪范》：‘三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。’孔传：‘政有不平，正则用正直治之，强不友则以刚能治之，和柔而不友则以柔能治之。’；指魏晋时期崇尚老庄之学，空谈名理的风气。在诗中用以指代西晋时期因玄学清谈而导致的是非混淆。；指家园、乡村；也指隐居之处。在诗中用以指代那些隐居在山林中的人。出自《诗经·小雅·绵蛮》：‘绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。’

这首诗在文学手法上，运用了对比的手法，将东汉和西晋时期的不同乱象进行对比，突出了忠良被弃、诡随得势的社会现实。情感表达上，充满了对历史中忠良受冤、是非颠倒的愤慨之情，同时也流露出对那些看似高蹈隐居之人的质疑。意境营造方面，通过描绘历史中的种种乱象，营造出一种悲愤、迷茫的氛围。主题思想上，深刻地揭示了历史的循环往复和人性的复杂，提醒人们要警惕诡随之风，坚守正义。