奉安道经一藏于阁西室敬述

太上老君带领诸位仙人，自在逍遥于玉清境。俯视人间之士如同蝼蚁，尘世的秽浊禁锢着人的三灵（天、地、人）。慈悲怜悯之心激发盛美的德音，如同连贯的珠子发出清脆的声响。精妙细微之处连缀成帝王的文章，交错绣制得多么青荧明亮。轩辕黄帝开启《阴符经》，九天玄女停驻黑色的有帷幕的车。灵威仰星神挖掘出潜藏的仙宫，大禹的文字不再沉沦隐晦。隐约五千字的《道德经》，达到柔和而无所谋求的境界。逍遥自在的庄子，游戏人间且与道并存。体内的景象散出蕊珠般的光华，打开通往仙洞的红色门户。南岳夫人委婉地道出最初的秘事，缘分始于东晋兴宁年间。我在这灵验的时期滥竽充数，许玉斧确实让道光大盛于庭堂。到了北宋宣和末年，道风不纯，有好有坏。错误理解葛洪的《抱朴书》，以为吞咽九次就会有火焰烟雾产生。胡乱歌咏张伯端的紫阳之咏，恍惚间丧失了自己的精气神。如同在虚幻中寻找玄珠，中等智慧的人认为不真实。将要把西方佛教的言论，与我们东鲁的经典相配比。二者各自蕴含光辉垂照世间，明亮如同日月星辰。从澄清的乳汁中提炼出醍醐，和谐美好所以没有争斗。分流虽然属于不同派别，但不相违背应当并行于世。我不是像南史氏、董狐那样的良史，感慨地仰慕赤明之世。向上论述九天的仙法，向下记载万年的椿树般的长寿之事。私下跟从玄卿之后，在良常山上刻下新的铭文。

指天、地、人。在古代文化中，认为这三者具有灵性，是构成宇宙和人类社会的基本要素。；美好，善。这里‘激流徽’表示激发美好的事物，可理解为盛美的德音等。；形容声音清越、悠扬。这里形容如同连贯珠子发出的清脆声响。；帝王所作的文章。此处指道教经典如同帝王文章般精妙。；黑色的有帷幕的车子。；潜藏的仙宫。；犹汪洋。这里形容庄子的思想汪洋恣肆，逍遥自在的状态。；指体内的景象。道教中有关于内景修炼等概念。；红色的门户。常指仙洞之类的入口。；这里是诗人自谦之词，意为自己才学不足却处于某种境地，如同滥竽充数。；起始。；‘殽’通‘淆’，混淆、杂乱的意思，这里‘殽玉’形容当时道风不纯，玉石混杂的状况。；使庭堂光大。这里指某人让道教兴盛于庭堂，使道风发扬。；指葛洪所著的《抱朴子》，是道教的重要典籍。；指张伯端（号紫阳真人）的诗作或言论，张伯端是道教南宗的始祖。；这里指虚幻、不真实的样子。；道家、道教文化中的一种象征，代表着道的真谛或者珍贵的宝物等。；道教中的一个时代概念，代表一种理想的时代，这里诗人表达对这种理想时代的仰慕。；九天的仙法、仙度。表示道教的高深的修行境界或方法等。；万年椿树般的长寿之事。椿树在古代文化中象征长寿。；可能是指某位道教仙人或者德高望重的道教人物，诗人表示追随其后。；山名，这里是指在良常山上勒铭之事。

从文学手法来看，这首诗运用了大量的典故，如‘轩辕启阴符，玄女驻缁軿’等，通过引用神话传说和道教经典故事来丰富诗歌的内涵，增加文化底蕴。在描写上，运用形象的比喻，如‘含辉各垂照，皦若日月星’，将不同的思想或经典比作日月星，生动地表现出它们各自的光辉和价值。情感表达方面，诗人对道教经典充满崇敬之情，同时对当时一些误解道教经典、胡乱修行的现象表示忧虑和批判，有着一种复杂的情感交织。在意境营造上，通过对道教仙境和古代仙人事迹的描绘，如‘太上携众真，逍遥于玉清’，构建出一种神秘、高远的道教意境。主题思想上，旨在阐述道教经典的重要性、独特性，倡导正确对待道教经典以及不同思想文化并行不悖的理念。