奉和冬至干阳殿受朝应诏诗

恭敬地自身临视着天下万物，帝王的居所驾驭着八方荒远之地。进贡的菁茅聚集而来，前来朝见的圭黻相连不断。司仪的三次揖礼盛大庄重，掌管礼仪的九宾恭敬虔诚。重重栏杆映照得如同玉璧，重叠的宫殿环绕着仿佛不是烟气。

恭敬谨慎，严以律己，出自《论语·卫灵公》‘恭己正南面而已矣’。；帝王居住的地方，宸指帝王所居，如宸章（帝王的著作）、宸札（帝王的书札）等。；八方边际之地，埏指边际、疆界，《淮南子·俶真训》‘外与宇宙齐生，而内与神明同藏；其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。逍遥乎太清，翱翔乎昆仑，览纵观乎四荒。遇彼八子，饱经万方，乃飞腾而上，夫至乐性有余，而烦气性不足，夫至精烟煴，而粗秽入无窍，嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。人之形万殊，而情同焉；紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿，皆轩辕之舍。秋毫之末，沦于不测；跂行之伦，悖逆骇心；寻其根则大，视其末则精，故强为之容，则上天，下地，入渊，出外，环络天地，错综无形，此圣人之游也。于今乎不勉而中，不思而得，不勉而当，不思而得，从容玄达，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内；无环堵之宇，而生有无之根，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野；骑蜚廉而从敦圄，驰于外方，休乎宇内；烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女；天地之间，何足以留其志？是故虚无者，道之舍；平易者，道之素；利仁者，道之恩；恬愉者，道之至；素也、恩也、至也、舍也，五者弗形而真无不居。故曰‘夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。’一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫，蝡动蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以然能视，然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也；足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而可知也。今夫察者，登高临下，不迷其向；素白守黑，不淆其德；浊明外景，清明内景，以此见性之有恒也。性有恒者，不待虑而知，不待学而能，此气之守也，非智之夺也。故曰‘知止其所不知，至矣’。若夫智之不足用，数之不足纪，此则无知之所不能观也。”；古代祭祀用的一种茅草，以其质量优良，用于祭祀等仪式中。；古代礼器，圭是古代帝王、诸侯举行礼仪时所用的玉器，黻是古代礼服上的一种纹饰，这里指代朝见时所携带的礼器。

在文学手法上，此诗运用了对仗的手法，如‘恭已临万寓，宸居御八埏’‘作贡菁茅集，来朝圭黻连’等，使诗歌句式整齐，音韵和谐，增强了诗歌的节奏感和韵律美。情感表达方面，通过描绘冬至干阳殿受朝的盛大场景，展现出皇家的威严和庄重，表达了对皇家的尊崇之情。意境营造上，‘重栏映如璧，复殿绕非烟’描绘出了宫殿的壮丽景象，营造出一种神秘、庄严的氛围。主题思想上，主要是歌颂皇家的威严和冬至受朝的重要性，体现了封建社会的等级制度和礼仪规范。