感怀三首 其三
清 · 黄遵宪 · 五言
可叹孔子临终前于两楹之间接受祭奠，圣人逝去后精妙微言就断绝了。战国时诸子兴起，大道几乎被破坏分裂。秦代焚书的劫灰之后，六经大半残缺不全。汉武帝圣明的诏书一下，罢黜百家独尊儒术。区别判定儒家独尊的地位，万世都遵循这样的轨道。儒家遗书刚有一点萌芽发展，众多儒生互相搜集整理。在石渠阁辨析异同，讲学布席。像戴凭那样在席上互相争论，像五鹿充宗那样被折辱。到了许慎、郑玄出现，他们是出类拔萃的杰出之人。千年后的宋代儒者，努力探索义理的奥秘。自夸传承不传之学，却剽窃子思、孟子的学说。讲论道义稍有偏邪违背之处，议论事情颇为迂腐空阔。万人一心追求科举功名，一心相互讨好取悦。大清尊崇礼、乐、射、御四种学术，众多贤才互相抗衡。顾炎武、阎若璩开辟初始的道路，段玉裁、王念孙发扬伟大的事业。审视文意得到古代的训诂，把隐晦的意思全都挖掘出来。读史书分辨文字的讹误，修订礼仪分清袒露右臂和掩住上衣的不同。往上追溯考据家，只能附于文章家之列。儒家在九流之中，也只是其中一家。况且又有某氏之儒，路径各自不同。都是些书本上的东西，拿着这些又能如何实施呢？伟大啊圣人的学说，百家都能被囊括其中。像颜渊、闵子骞那样的高尚品德，尚未完全达到。区区汉学和宋学，哪里足以尊崇圣哲呢。一生从事敬仰之事，所担心的是自己才思枯竭。
感叹词，表示叹息。；破坏，违背。；本指劫火的余灰，后多指被兵火毁坏后的残迹。；美盛鲜明的样子，这里形容诏书的圣明。；等到，到了。；犹婆娑，形容努力前行的样子。；鸟上下飞，引申为不相上下，互相抗衡。；挖掘，搜求。
这首诗在文学手法上，以叙述历史发展的脉络来阐述自己对儒家学说发展的看法，如从孔子去世后的‘微言绝’，战国诸子兴起后的‘大道几灭裂’，到秦代焚书后的‘六籍半残缺’，再到汉武帝独尊儒术等一系列历史事件，条理清晰地展现了儒家发展的历程。在情感表达方面，诗人对宋儒既有批判，认为他们‘自诩不传学，乃剽思孟说。讲道稍僻违，论事颇迂阔’，又有一种惋惜之情，觉得他们未能很好地传承儒家真谛。对汉学则肯定了顾、阎、段、王等大家在考据等方面的功绩，同时也有一种对整体儒家发展局限的无奈之感，如‘儒于九流中，亦祇一竿揭。矧又某氏儒，涂径各歧别’。在意境营造上，诗中通过描述不同时期儒家的状态，构建了一种深邃的历史文化意境。主题思想上主要探讨了儒家学说的发展演变、不同流派的特点以及对其局限性的思考，表达了对儒家学说应该以更包容、更准确方式尊崇的愿望。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。