诟金
明 · 成鹫 · 五言
阴阳二气转化成造化之功，世间万物森然罗列。真与假交替变换，权变与实际相互交错设置。开凿山脉打破混沌状态，拨开沙子筛出糠屑。事物的方圆受外在的约束，颜色相互映衬挤压。最初只是用来哄小儿停止啼哭，逐渐发展到影响老者。本来打算困住愚昧之人，怎料把贤明和睿智之人也混同其中。管仲和鲍叔牙堪称贫而相交的典范，但在获取与给予上也先有了差池。歆宁从事浇灌田园之事，才能和品性判然有别。延陵季子看待披裘公，深浅高下自然有别。贤明之人尚且不能避免（被金钱影响），何况关系疏远如同秦越之人呢。大道本是多么平坦，岔路多了就会跌倒。商山四皓食用汉朝的芝草，到老却丧失了节操。严子陵在桐江学钓鱼，最后却穿着羊裘奔赴朝堂。北山之人发誓要高尚隐逸，中途却有了缺漏。古往今来很多圣贤，大半都遭受挫折。周公旦制定礼仪，交往首先用玉帛。后来的农家子弟，带着礼物求取高官厚禄。姜太公设立钱币制度，开了谋利的先例。垄断市场的卑鄙之人，一个接一个地争夺。天竺高僧教导僧人乞食化缘，想要感化悭吝与自夸之人。像法末世有很多这样的人，攀附权贵贪吃无厌。可叹那穷巷中的士人，守着旧规忍受饥渴。壮志逐渐消磨，甘心接受粗茶淡饭。可叹那些屠夫酒贩之类的人，不少是豪杰之士。接受恩惠轻易许人，自身名誉都丧失殆尽。怜悯那些山中泽畔的清瘦之人，空瓶也被刺上三道篾痕（比喻受到伤害）。在穷巷中悲伤车驾回转（不得志），在侯门像磬一样弯腰（奉承）。大自然施展巧妙手段，世人忘却了丑恶与拙劣。陷阱一天比一天深，相继沦陷没有穷尽。告诉你（金钱）如同粪土，为何与芬芳之物等同。告诉你（金钱）如同砒霜鸩毒，不容许用来维持生活。把它扔到东海波涛之中，海神也会谢绝这种污蔑。把它扔到极北之地，八方荒远之地都是同一门户（让它无处容身）。用堰石阻拦狂流，泉源也不会消歇。砍伐树木连树根都挖尽，夜晚的生机又会生出新芽。愿做传火的柴薪，愿做热水浇化的白雪。雪化了热水流淌，柴薪燃尽火随之熄灭。告知造物主，永远警戒重蹈覆辙。
指天，比喻造化；真的和假的，赝，假的；剥夺，脱去；指老年，八九十岁曰耄，七八十岁曰耋；愚昧；此处应为人名或代指某类人，具体需结合更多背景，从字面看，歆有喜爱之意，宁有安宁之意；古代指货币制度等；佛教语，指僧人乞食；吝啬；自夸；佛教语，像法之末季，指佛法将衰微的时期；贪吃或贪婪的人；吃吃喝喝，指粗茶淡饭；指山中泽畔清瘦之人，比喻隐士之类的人；芳香；砒霜和鸩毒，皆为毒药
这首诗在文学手法上运用了大量的铺陈和对比。从开篇对天地造化的描写，到中间列举众多历史人物和事例，如管鲍之交、四皓、严子陵等，进行铺陈叙事，展示不同人物在金钱或名利面前的不同表现，有正面例子也有反面例子，形成鲜明对比。在情感表达上，诗人对社会上金钱权力对人的腐蚀现象充满愤懑之情，同时对那些坚守高尚品德却遭受挫折的人表示同情，对追逐名利丧失节操的人表达鄙夷。在意境营造方面，通过对混沌、糠屑、陷阱等意象的描写，营造出一种混浊、危险的社会氛围。主题思想深刻，诗人通过对历史和现实的思考，探讨了金钱、名利对社会道德、人性以及不同阶层人们的影响，批判了社会上追名逐利、道德沦丧的现象，也表达了对理想社会道德规范的向往。
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