和乐天赠樊著作
唐 · 元稹 · 五言
您写的著作之诗，志趣激昂且言辞温和。那些光彩显扬的人，都因忠义节烈而闻名。千般考虑也终有一失，就像冰玉之上也会有不连续的痕迹。错把我这愚顽不贤之人，列在你们数位之间。因为您讥讽史官，我也能够详细陈述。伏羲黄帝遥远渺茫，典籍上没有遗漏的文字。辉煌的二帝之道，都铺陈记载在古籍之中。尧的心意只有舜能领会，因而被记录为美谈佳话。皋夔、益稷、禹，大体上没有可指责之处。久远地过了千年之后，后来的圣人孔子被宣扬。深知古代帝王的心意，编缀书籍成百篇。当时子游、子夏这些人，不敢轻易开口。确实啊这是遗留的训诫，职责在于圣人和贤人。为何到了近古，史官成为了闲散官职。只要是识字的人，就窃取操弄文字的权力。按照自己的心思书写是非曲直，不让当世之人看到。遗留到千秋万代，可疑的言论一起流传。人人的见解不同，各自偏私于自己的观点。像这样来褒贬，不如都没有的好。何况这是大丈夫的志向，出仕或隐退贵在适合当时。看我有微小的志趣，愿意从出仕隐退方面来论说。出仕不是为了自己的利益，出仕贵在保全大道。保全大道怎能是虚设的呢，大道保全应当施及众人。保全大道就能富足和长寿，亏损就会饥饿和寒冷。满足我一人的安逸，不如万物安宁。解救倒挂之人却不沾湿双手，拯救溺水之人却不迂回周旋。伊尹的心多么神奇，可以位居古人之前。其次有独善其身的，只对自己好而不善待百姓。天地如同一个物体，死生同出一源。混合杂乱又千变万化，忽然就像风中的微尘。高尚啊巢父、许由的志向，即使尧舜也不能改变。除了这两种之外，哪里用得着追求名声。持此看法告诉著书郎，我愚笨不想再说什么了。
羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。；典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：「子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。；间然：非议，异议。《论语·泰伯》：「子曰：禹，吾无间然矣。」；孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》：「（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。」；百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注：「如此之类，惣有百篇，此略举之。」后因为《尚书》之代称。；游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》：「昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。」；信：原作「言」，据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。；顾予：一作「愿子」。；出处：出仕与退隐。《易·繫辞上》：「君子之道，或出或处，或默或语。」；利吾已：一作「利吾己」。；伊尹：名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》；名为宾：《庄子·逍遥游》：「名者，实之宾也，吾将为宾乎？」成子实疏：「然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。」
从文学手法上看，这首诗以议论为主，诗中多铺陈叙述。如列举了古代众多贤圣事迹，从伏羲、黄帝到尧、舜、皋夔、益稷、禹，再到孔子等，通过对这些古代贤圣事迹的陈述，为后文阐述自己关于史官职责、大道的保全以及出仕和隐退等观点做铺垫。在情感表达方面，诗人对当时史官失职的现象表达不满，从'如何至近古，史氏为闲官。但令识字者，窃弄刀笔权'等句可以看出。同时诗人也表达了自己对大丈夫出仕和隐退的观点，既有对保全大道兼济天下的推崇，又有对独善其身的看法，情感态度复杂多元。在意境营造上，诗中通过引用古代的众多人物事迹，营造出一种古朴、厚重的历史感和文化氛围。主题思想围绕着对史官职能的思考、对大道的理解以及大丈夫应有的志向选择展开，体现出诗人对社会现象的深刻思考和对理想人格的追求。
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