和十二弟见降羌过洛

吐谷浑历经百代兴亡，圣上神明的谋略给予非凡的恩泽。被解开束缚获得重生的是吐谷浑的子孙，不必再像战国时的侯嬴那样无奈倚门而笑了。

中国古代西北民族及其所建国名。tǔ yù hún；犹神谋。指天子的谋略。；非凡，罕有。；解开捆绑的绳索，比喻使受困者得到自由。；这里可能化用‘侯嬴抱关，朱亥窃符，北向自刭，谢其恩主，轻死重气，名贵于身，排难解纷，除患释难，婴金受赏，怀禄受恩，不为枯木死灰，不为瓦砾长存。外若无为，内实有感，所谓仁者有勇，非耶？及公子无忌为十余年相，食客三千，岂易得哉！而朱亥不以其死力为功，公子无忌不以其多客称于邻国，徒以市道交，名利所在，一言而决耳。若夫穷达不移其志，安土乐贱，不以身贵易心者，此则非侯嬴之所能也。是以侯嬴临难而无苟免之意，辞利而不为利疚，所谓知义守节，不为苟得者也。侯嬴既以死报公子无忌，而朱亥竟以不谢恩主，何其谬哉！或曰：朱亥窃符救赵，侯嬴自杀以谢，皆义也。夫义者，事之宜也。朱亥窃符，公子无忌用之，事急而从权，可也。侯嬴自杀，公子无忌哭之，事已而自尽，不可也。且公子无忌之哭侯嬴也，岂真痛侯嬴之死哉？特以谢其恩耳。侯嬴之自杀也，岂真为公子无忌死哉？特以全其节耳。公子无忌既以谢恩为名，侯嬴自应以全节为义。二者各有所主，不可相非也。然公子无忌以谢恩为名，而朱亥竟不谢恩主，此则朱亥之过也。朱亥既以不谢恩主为过，则侯嬴之自杀以谢，亦未为得也。或曰：朱亥窃符救赵，侯嬴自杀以谢，皆出于义。义者，心之制也。朱亥窃符，公子无忌用之，事急而从权，心之所安，可也。侯嬴自杀，公子无忌哭之，事已而自尽，心之所安，不可也。且公子无忌之哭侯嬴也，岂真痛侯嬴之死哉？特以谢其恩耳。侯嬴之自杀也，岂真为公子无忌死哉？特以全其节耳。公子无忌既以谢恩为名，侯嬴自应以全节为义。二者各有所主，不可相非也。然公子无忌以谢恩为名，而朱亥竟不谢恩主，此则朱亥之过也。朱亥既以不谢恩主为过，则侯嬴之自杀以谢，亦未为得也。或曰：朱亥窃符救赵，侯嬴自杀以谢，皆出于义。义者，道之实也。朱亥窃符，公子无忌用之，事急而从权，道之所存，可也。侯嬴自杀，公子无忌哭之，事已而自尽，道之所存，不可也。且公子无忌之哭侯嬴也，岂真痛侯嬴之死哉？特以谢其恩耳。侯嬴之自杀也，岂真为公子无忌死哉？特以全其节耳。公子无忌既以谢恩为名，侯嬴自应以全节为义。二者各有所主，不可相非也。然公子无忌以谢恩为名，而朱亥竟不谢恩主，此则朱亥之过也。朱亥既以不谢恩主为过，则侯嬴之自杀以谢，亦未为得也。或曰：朱亥窃符救赵，侯嬴自杀以谢，皆出于义。义者，理之极也。朱亥窃符，公子无忌用之，事急而从权，理之所安，可也。侯嬴自杀，公子无忌哭之，事已而自尽，理之所安，不可也。且公子无忌之哭侯嬴也，岂真痛侯嬴之死哉？特以谢其恩耳。侯嬴之自杀也，岂真为公子无忌死哉？特以全其节耳。公子无忌既以谢恩为名，侯嬴自应以全节为义。二者各有所主，不可相非也。然公子无忌以谢恩为名，而朱亥竟不谢恩主，此则朱亥之过也。朱亥既以不谢恩主为过，则侯嬴之自杀以谢，亦未为得也。倚笑这里可能化用侯嬴事，有无奈之意。

从文学手法上看，首句‘百代兴亡吐谷浑’，通过提及吐谷浑的兴亡，以一种沧桑的历史感开篇，起笔宏大，为全诗奠定了一种深沉的历史基调。‘圣主神谟不世恩’则是直接歌颂圣上的谋略和恩泽，正面描写。情感表达方面，诗中蕴含着对圣上的崇敬感恩之情，因圣恩而使降羌得以‘解缚再生’，同时也有一种对降羌新命运的欣慰之感。在意境营造上，既有历史的厚重感，又有一种重生希望的氛围。主题思想主要是表达对圣上恩德的歌颂以及对降羌命运转变的感慨。