和王昭符进士赠洞庭赵先生

因为喜爱君山那最为灵异的景色，头戴角冠在秋日行礼拜祭如同坛上之星。在云间试着用丹药点化鸡犬（欲求长生），在月下弹奏琴曲仿佛能让鱼龙倾听。自己想要乘风追随仙人，谁又能一同种玉来验证仙经呢。烟霞淡泊之处无人到达，只有渔翁行船经过洞庭湖。

道冠。唐·王建《赠王屋道士赴诏》诗：‘玉皇符到下天坛，玳瑁头簪白角冠。’；dàn bó，恬静寡欲，不追求名利。《汉书·叙传上》：‘若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然。’；仙人。宋·苏轼《前赤壁赋》：‘于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。’客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。’苏子曰：‘客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。’客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。其中‘挟飞仙以遨游’中的‘飞仙’就是羽客的意思。；晋·干宝《搜神记》卷十一：‘杨公伯雍，雒阳县人也，本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女也，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰‘玉田’。后用作缔结良缘的典故，这里是与求仙相关的用法。

这首诗在意境上营造出一种空灵、清幽又带有神秘色彩的氛围，如‘烟霞澹泊无人到’描绘出一幅烟霞弥漫、人迹罕至的画面，给人一种超凡脱俗之感。从写作手法来看，首联直抒胸臆，表达对君山景色的喜爱，并且运用比喻，将头戴角冠行礼拜祭的赵先生比作坛上之星，写出其不凡形象。颔联使用了想象的手法，‘药将鸡犬云间试，琴许鱼龙月下听’，一写炼丹求仙之事，一写月下抚琴的高雅情致，充满奇幻的想象。颈联则是表达对求仙问道的向往，情感真挚。尾联以景作结，在这种清幽无人的画面中，只有渔翁的形象，更增添了一种寂寥又超脱尘世的感觉。整首诗围绕着对赵先生居处环境的描写以及对求仙问道之事的向往展开，主题思想表达了对仙境般生活的向往和对超凡脱俗境界的追求。