原文

一艺必有师，尚论襄与夔。

一国必有师，尚论管与伊。

信知师道尊，分与君父夷。

吁嗟文王没，斯文属之谁。

微言二十篇，论次自学而。

传之者颜曾，其后则子思。

方当周之衰，诸子出怪奇。

王公各师承，一语可解颐。

见之拥彗迎，不见颦其眉。

孟子独推尊，是惟圣之时。

苟不本孔氏，皆放其淫词。

于是尊孔孟，诞作百世师。

自非戎翟秦，孰背此道驰。

本朝郡为学，薄海尸祝之。

往往屈万乘，降升庙庭垂。

我作暮春堂，鲁论以自随。

扁题落天上，鬼遁蛟龙移。

江山护昭回，谁敢或讪嗤。

中有夫子像，来从鲁家儿。

广文以遗我，温厉尚可追。

吾今得吾师，下视众说卑。

世世万子孙，永此巢一枝。

译文 / 白话释义

每一种技艺必定有老师，向上可论及襄与夔（古之贤臣）。一个国家必定有老师，向上可论及管仲与伊尹（古之名相）。确实知道师道尊严，与君父同等重要。可叹周文王逝去后，这文化传承属于谁呢？精微的言论二十篇（指《论语》），依次论述是自学所得。传承它的有颜渊、曾参，在他们之后是子思。正当周朝衰败之时，诸子百家提出怪异奇特的学说。王公们各自有师承，一句话就可使人开颜欢笑。见到他们（指学者）就拿着扫帚迎接，不见就皱起眉头。只有孟子独自推崇尊重（孔子学说），认为这是最合于时宜的圣学。如果不以孔子学说为本，就都是放纵的邪说。于是尊崇孔子和孟子，尊奉他们为百代宗师。如果不是戎狄秦国，谁会背离这条道路呢。本朝在郡中设立学校，四海之内都祭祀他们。常常使天子屈尊，到宗庙中祭祀。我建造暮春堂，《论语》随身相伴。匾额题字如同从天上落下，鬼神惊遁蛟龙移走。江山护卫着那光辉（指圣像的光辉），谁敢有诋毁讥笑。堂中有孔子的画像，是从鲁地之人那里得来的。广文先生送给我，温和严厉的神态还能让人追想。我现在得到我的老师（指孔子像），向下看其他学说都很卑下。世世代代的子孙，永远守在此（像鸟在树枝上安巢一样传承师道）。

注释

可能是指传说中舜时的乐官，音xiāng；传说舜时的乐官，kuí；开颜欢笑。觧，同‘解’，jiě；颐，yí；同‘颦’，皱眉，pín；尊奉，dàn zuò；泛指海内外广大地区，bó hǎi；祭祀，shī zhù；光辉，zhāo huí；唐设广文馆，明清时称教官为广文，这里可能是指某位学官

赏析

这首诗在文学手法上善用铺陈，开篇通过列举各种有师之人，如襄、夔、管、伊等，逐步引出对师道的尊崇，为后文论述孔子为师道之尊做铺垫。情感表达上，诗人对孔子及其代表的儒家师道充满了崇敬之情，如“于是尊孔孟，诞作百世师”一句直白地表达出对孔孟成为百世宗师的敬重。在意境营造上，通过描写暮春堂中的孔子像，以及周围的环境如“江山护昭回，谁敢或讪嗤”，营造出一种庄严、神圣不可侵犯的意境，仿佛孔子的精神笼罩着这片天地，不容亵渎。主题思想明确围绕着师道尊严以及对孔子儒家学说的尊崇展开，表达了诗人以儒家思想为正统，认为其不可被违背的观念。诗中还运用了对比的手法，将儒家思想与诸子百家的思想进行对比，突出儒家思想的正统性。

主题与意象

尊师道崇儒术尊孔孟庄重感对比手法文化传承正统思想

教授李梦符惠宣圣画像用韵奉酬