偈颂三十首 其二七

远离各种名相和色相，就能切实见到如来藏。能够将话语转变为经文，但本心并非可供模仿的榜样。说有其实就是无，说无又没有什么手段（表明有无并非绝对）。如果不懂得自己转经（从内心悟经），只是依据言语就会形成妄想。就像在梦里推着木轮，信众的布施谁来酬报偿还呢。（如果不悟）就如同不出于牛马羊的境地，被他人圈养。一个字四个钱（可能是当时的一种说法，表示某种低价值的东西），还会因此而丧失更多。觉悟的人能发现真机（真机可理解为真正的佛法奥秘），迷惑的人就堕入铁网（困境）。佛教讲空、无相，这种妙法与无上的佛法相契合。天鼓（可能为一种佛教传说中的事物）解说经文，忏悔的罪业无量。有、无、空、不空，都是真实而不虚妄的。圆满相信六神通（佛教概念），不雕刻天龙的像。就这样转读《心经》，其中谁能料想得到（其中深意）呢。

梵语‘偈佗’的又称，即佛经中的唱颂词，多为五言、七言句，四句合为一偈。；佛教术语，是大乘佛教的概念，指在众生的烦恼身中，所隐藏的本来清净的如来法身。；手段、花招，在这里表示一种对待‘有’‘无’概念的方法。；信徒的施舍，佛教中指信徒对寺院或僧人的捐赠。；lán quān，栏杆围成的圈，这里指被圈养的状态。；虚假、欺骗。；佛教语，指六种超人间而自由无碍之力，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

从文学手法上看，这首诗以直接阐述的方式为主，多是直白地表达佛理。诗中通过对比悟者和迷者的不同状态，如‘悟者发真机，迷者堕铁网’，鲜明地展现出觉悟与迷惑的巨大差异，增强了说理的效果。在情感表达方面，诗中带有一种对世人迷惑于表象、未能真正悟佛的悲悯之情，同时也表达出对佛法的崇敬与推崇。在意境营造上，诗中构建了一种较为玄奥的佛理意境，像‘离诸名色相，实见如来藏’描绘出远离世俗表象而见到佛法真谛的一种境界。主题思想上，整首诗围绕着佛法的领悟展开，强调要超越名相的束缚，真正从内心去领悟佛法的真谛，不被表象所迷惑，要懂得佛理中的有无、空不空等辩证关系。