偈颂三十首 其一四
宋 · 释印肃 · 七言
打断达摩祖师西来传法的根基（表示不要歪曲佛法本意），不要让原本的修行人产生误解。在当下领悟本心而不偏向于哪一方，达摩祖师面壁九年而内心寂静光明。像慧可在雪地中求法的憨痴之人（表达求法的虔诚），在欲海之中口干而渴望解脱的法津。如今很多人心念颠倒，在睡梦中还胡乱争论像个学道之人。暂且向自己心中去探究体会，在此处如实去进一步证悟。应该看到古代高僧都是这样的，千万不要欺瞒自己内心而轻视佛法。欺骗诽谤必定招来无间地狱的业报，尚未完全觉悟本心就暂且依照佛经修行。修行还未完成就只是口头上说说，不要学那些只会说大话而没有真才实量的人。针对病症用药要有意图，指出权宜之法回归到真实以拯救迷惑的众生。迷惑与觉悟不同谁能理解其中深意，三乘佛法还都没有完全明白。不契合一乘佛法就是外道，一生持戒却不知佛法真谛。白白地在南北东西奔走，满口的文章却不合佛法大义。不曾亲近正确的知见，凭借色、声等外相玩弄神识。经历多少次生死骷髅皮肉消殒，在山林下追寻真理却没有一个人能做到。错误地把玄妙的佛法诠释当作俗事对待，众多的佛法教义变成了尘埃。看佛经还要花钱雇佣（表示对佛法的不尊重），佛事全靠铙钹的声音。吃剩的馅饼、皮、纱布绢（表示对佛事用品的不当使用），猪羊犬马的花费折损了经书上所说的功德。僧人和俗人一同陷入苦难轮回，辜负了牟尼佛祖的慈悲之心。导致有贤德行为的人很少，仁慈之心也很少，足以让孤苦贫穷之人得不到救助。荣华富贵的人千中无一有佛性，菩萨神仙也不会降生到这样的人家。像麻和粟米一样众多的人，杀盗贪嗔的恶念超过畜生的心。不管刹那间就会沉沦到劫海之中，还只是贪图眼前的快乐精神。背离善恶临到没有办法解脱的时候，烧香合掌祈求观音菩萨。大慈大悲来救苦救难，然而很快生命断绝只能深深悲叹。一生没有做一点善事，后悔和恐惧交加却没有依靠。才知道现在死了难以再后悔，无边的恶业都是自己造成的。寄语世间现在还没死的人，不要辜负光阴早些回心转意。何况出家亲身领悟佛法的人，喃喃自语直接指出古今相同的道理。所以下定决心从事劳作，用勤奋弥补笨拙来助力自己的灵性。相逢往来没有用心去感悟，大事还未成就但戒行很深。只想要内心空净如同科举及第一样，回头拯救接引还未归向佛法的人。这样才符合祖师弘大的心愿，先艰难后容易而感叹沉吟。在十字街头看不见真正的求道之人，在孤峰顶上注视芸芸众生。帮忙砍柴等劳作本来就是这样，才不辜负当时的那位老僧。
梵语'偈佗'的又称，即佛经中的唱颂词。；即达摩，是南天竺（印度）人，北魏时期，他远渡重洋来到中国传教，成为中国禅宗的始祖。；本处，此处。；达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，潜心修行。这里表示专心修行。；指慧可在雪地中向达摩求法的典故。慧可站在雪地中，积雪过膝，以此表示求法的虔诚。；佛教语，指五逆罪，是极重的罪业，犯者要堕入无间地狱。；头骨，骷髅。这里指人的生死轮回。；深奥的义理。；吃剩的馅饼。这里指对佛事用品的不当使用。；一种打击乐器，这里指佛事活动中过于注重形式，靠铙钹等乐器营造氛围。
这首诗从文学手法上看，运用了大量的典故，如'庭中立雪'，以慧可求法的典故，来说明求法应有的虔诚态度。在叙事和议论相结合方面也很突出，诗中讲述了当时佛教界存在的种种不良现象，如对佛经不尊重、佛事的世俗化、僧人俗人的种种恶念与不当行为等，同时对此进行议论批判，表达出对纯正佛法修行的向往和对当下乱象的痛心。情感表达上，诗人充满了对世人和僧众误入歧途的忧虑与痛心，既有对佛法被歪曲、不被重视的悲哀，也有对人们能够早日回心转意、遵循佛法正途的期望。在意境营造上，通过描绘如'海里口干渴爱津'等具有象征意义的画面，表达出在尘世欲海中人们对佛法解脱的渴望。主题思想上，主要强调佛法修行要秉持正道，不要被世俗的错误观念和行为所误导，要回归到佛法的本义，通过自身的觉悟和修行来达到解脱，同时也批判了当时佛教界的种种乱象。
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