偈颂三十首 其一五
宋 · 释印肃 · 五言
众生本来就是佛，一旦悟了则万物一体相同。如果人不能通达根本，就会追逐末节四处奔走。君子应当致力于根本，根本确立了则佛性相同。通达一处则万事完毕，最终不会被尘世所束缚。不为尘世所动则本体不动，根本的实理包容融通。先天就唯有这个东西，从古至今学问都无法探寻到踪迹。难以了悟意之所在，堵塞愚顽之人对于空和色空的理解。本来没有什么可指认的，妄言色和空。如果妄念消歇，真实的本体哪有穷尽。真实的本体没有形相，但又不脱离形相之中。虚幻的形质都是虚伪的，大智慧从心中生发。虚幻的东西消失则觉悟圆满，心光开阔通畅。这种通畅没有对立，天地都在其中。森罗万象，影像都显现在一面镜子之中。镜子中的实际是我的本体，寂静澄澈映照蒙昧无知的状态。如果能是同道之人，与理本来相同。唯有坚守自性清净，眼耳就如同盲聋。忘情并且忘想，忽然发觉自身空无。自己明了本来无物，勉强用道来言说通畅。这种法阻碍诸多学问，都是虚幻的形质相互包容。如果脱离一切形相，形体外则灵妙通达。左右逢源，烦恼不会进入心中。我自己尚且不可得，非我又怎么能得到。眷属就如同梦境，不是冤家不会相遇相逢。如今的儿女，都是再来的祖宗。一根来来去去，就如同观看桑叶一样。本树何曾移动，凋落的叶子到了来年冬天又有。树叶落下明年又会萌发，根扎得深就不怕风吹。只要能勤奋努力保护，不要让火烧和虫子侵害。毁坏根本的人，万劫都堕入贫穷。如今担忧生死，就如同癫狂之人对着空无哭泣。不知道空本来是无，如同眼中生翳障。眼睛明亮虽说事实，但不可顺从盲聋之人。
是一种佛教文学形式，梵语‘偈佗’的简称，通常以四句为一偈。；理解，明白，觉醒。；致力于，从事。；尘世的束缚。；kōng tóng，蒙昧无知。；yì，眼睛角膜病变后遗留下来的疤痕组织。这里比喻蒙蔽、障碍。
这首诗以佛理入诗，充满了浓厚的禅意。在文学手法上，整首诗多以直述观点的方式进行阐述，没有过多华丽的辞藻修饰，但语言简洁明快，用质朴的文字表达深刻的佛理。例如‘众生本是佛，悟了一体同’直接点明主旨，即众生皆有佛性，一旦觉悟则万物同一的观点。情感表达上，诗人怀着一种超脱尘世、寻求本真的淡然与豁达，试图引导读者摆脱尘世烦恼，走向对佛性的领悟。在意境营造方面，诗中通过描述如‘森罗并万像，影现一镜中’这样的景象，创造出一种空灵、澄澈的意境，把森罗万象比喻成镜中的影像，暗示世间万物皆为虚幻，只有本体才是真实的。主题思想上，始终围绕着佛性是众生根本，人们应悟得佛性，不被尘世所迷惑，通过对诸多现象和道理的阐述，如生死、眷属等，强调对佛性的回归和对尘世虚幻的认识。
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