觉地颂

唐 · 惟劲 · 七言

原文
略明觉地名同异,起复初终互换生
性海首建增名号,妙觉还依性觉明
体觉俱含于明妙,明觉妙觉并双行
妙觉觉妙元明体,全成无漏一真精
明觉觉明明所了,或因了相失元明
明妙二觉宗体决,体觉性觉二同明
湛觉圆圆无增减,此中无佛与众生
不觉始终非了了,不闻迷悟岂惺惺
是称心地如来藏,亦无觉照及无生
非生非灭真如海,湛然常住名无名
太虚未觉生霞点,岂闻微尘有漏声
空沤匪离于觉海,动寂元是一真明
觉明体尔含灵燄,觉明逐燄致亏盈
差之不返名无觉,会之复本始觉生
本觉由因始觉生,正觉还依合觉明
由地二种成差互,遂令浑作赖邪名
具含染净双歧路,觉明含处异途萌
性起无生不动智,不离觉体本圆成
性起转觉翻生所,遂令有漏堕迷盲
无明因爱相滋润,名色根本相次生
七识转处蒙圆镜,五六生时蔽觉明
触受有取相依起,生老病死继续行
业识茫茫没苦海,徇流浩浩逐飘零
大圣慈悲兴救济,一声用处出三声
智身由从法身起,行身还约智身生
智行二身融无二,还归一体本来平
万有齐含真海印,一心普现总圆明
湛光燄燄何依止,空性荡荡无所停
处处示生无生相,处处示灭无灭形
珠镜顿印无来往,浮云聚散勿常程
出没任真同水月,应缘如响化群情
众生性地元无染,只缘浮妄翳真精
不了五阴如空聚,岂知四大若干城
我慢痴山高屹屹,无明欲海杳溟溟
每逐旃陁憍诳友,常随猛兽作悲鸣
自性转识翻为幻,自心幻境自心惊
了此幻性同阳燄,空花识浪复圆成
太虚忽觉浮云散,始觉虚空本自清,今古湛然常皎莹,不得古今凡圣名
译文 / 白话释义

大略说明觉地的名称相同与相异之处,起始与终结、初与复交替产生。性海之中首先建立增加名号,妙觉仍然依靠性觉而明。体觉都包含在明妙之中,明觉与妙觉并行。妙觉能觉察妙之原本明体,完全成为无漏的纯真精要。明觉觉察明而被明所了知,或许因为了知相而失去原本的明。明妙两种觉的宗体明确,体觉和性觉二者同样明了。深湛的觉圆满无增减,在此之中没有佛与众生的区别。不觉悟则始终不能了悟,不闻听则迷悟怎能分明。这被称为心地如来藏,也没有觉照以及无生。非生非灭如同真如大海,深湛常住名为无名。天空未觉而生彩霞斑点,怎会听闻微尘有漏之声。空中水泡不离觉海,动与静原本就是一种真明。觉明本体包含灵妙火焰,觉明追逐火焰导致亏盈。差错而不返回名为无觉,融会而回归本元则始觉产生。本觉因为始觉而产生,正觉仍然依靠合觉而明。由于觉地的两种差别交错,于是使得浑沌被当作赖邪之名。具备包含染净两条路,觉明包含之处不同道路萌生。性起而无生的不动智,不离觉体原本圆满成就。性起转而觉察反而生出所在之处,于是使得有漏而堕入迷盲。无明因为爱而相互滋润,名色从根本依次产生。七识转变之处蒙蔽圆镜,五识和六识产生时遮蔽觉明。触、受、有、取相互依凭而起,生老病死连续运行。业识茫茫淹没于苦海,顺流浩浩追逐而飘零。大圣慈悲兴起救济之举,一声作用之处生出三声。智身从法身而起,行身还依据智身而生。智行二身融合为一没有分别,回归一体原本平等。万物都包含在真海印之中,一心普遍显现总体圆明。深湛的光焰依傍什么,空性荡荡没有停留之处。处处显示生却无生之相,处处显示灭却无灭之形。珠镜顿时映照没有来往,浮云聚散没有固定的行程。出没任随真性如同水中月,应和因缘如同声响感化众生。众生的性地原本无染,只因为浮妄遮蔽真精。不明白五阴如同空中的聚积,怎知四大如同若干城池。我慢与痴的山峰高高耸立,无明的欲海幽深昏暗。常常追逐旃陁之类骄傲诳骗的朋友,经常跟随猛兽发出悲鸣。自性的转识反而成为虚幻,自心的幻境让自己心惊。明了这种幻性如同阳焰,空花与识浪又重新圆成。天空忽然感觉浮云散去,才发觉虚空原本清净,古今深湛常常皎洁晶莹,不能得到古今凡圣之名。

注释

佛教语,指所觉的境界;佛教语,指真如之理性深广如海;佛教语,指佛果的无上正觉;佛教语,漏即烦恼,无漏即没有烦恼。;佛教语,是佛性的别名;zhān tuó,佛教语,指恶比丘;佛教语,指色、受、想、行、识;佛教语,指地、水、火、风

赏析

这首诗从文学手法上看,多采用对仗与排比的手法,如‘明觉觉明明所了,或因了相失元明。明妙二觉宗体决,体觉性觉二同明。’对仗工整,使诗歌富有节奏感与韵律美。在情感表达上,体现出一种对觉地、性地等佛教概念的深刻思考与探索之情,既有对众生在迷悟中沉沦的悲悯,如‘业识茫茫没苦海,徇流浩浩逐飘零。大圣慈悲兴救济,一声用处出三声。’又有对觉悟境界的向往与推崇。在意境营造方面,构建了一个充满佛教哲理的意境,将觉、性、空、幻等概念融合在一起,如‘太虚未觉生霞点,岂闻微尘有漏声。空沤匪离于觉海,动寂元是一真明。’通过对太虚、微尘等意象的运用,烘托出一种空灵、深邃的意境。主题思想围绕佛教的觉性、众生的迷悟以及解脱之道展开,通过阐述觉地相关概念之间的关系,揭示众生在无明中的状态以及走向觉悟的路径等。

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