李大将军惟寅得唐吴生观自在菩萨真迹长裾跣足天男相一洗世人称谓之谬且庄严妙好六法具备非五代宋元诸名家所办因手勒心经其上而属余长歌识之
明 · 胡应麟 · 七言
画家在开元年间崛起，笔下万象能让鬼神哭泣。前面的顾恺之、陆探微、曹不兴、卫协、张僧繇，以及李思训、李昭道、阎立本、韩干都不是对手。心中的绘画六法与众多神灵相参，解开衣服尽情作画气势如风雷。片刻间宇宙仿佛在指掌之间，茫茫天地也忧愁被他驾驭。曾经画玄元皇帝庙，隐隐可见人工巧夺天工。杜甫笔力雄健，尽情书写篇章抒发胸怀。金茎碧瓦支撑着雕梁，旌旗冕服争着飘扬。文辞锋芒与绘画之事两者都很突出，仿佛日月高悬在宫墙上。裴旻将军号称大侠，极力恳请画家作画以荐冥福。宝剑起舞如白虹绚烂，抛向寒空使日星破裂。当时超逸之气横在眉梢，狂放的墨汁如秋雨般洒落。辟支佛和罗刹仿佛飞动起来，旁观者惊退感叹神奇。吴生一去八百年，后来兴起的人谁能与造化争胜。只听说肖像画推崇扬光，不相信登坛的属王霭。脱离画壁的孙梦卿很平庸，历经五朝徒有虚名。宋元擅长山水画，开元时的遗迹像晨星一样稀少。这幅观音大士像最为绝妙，美妙庄严的样子一一呈现。珍珠璎珞披在身上，咫尺之间与天人不相上下。高高的殿堂十仞云雾缭绕，仿佛红色栏杆临近普陀山。俯身看渤海如同涓滴，青莲的一瓣扬起洪波。劫风万古吹不动，金身一丈六尺高耸。大悲菩萨显化在五浊恶世，宰官和帝释都听他呼喝。有时以幻相出现在闺阁之中，世人看不清却谈论美女。现在看画无需多言，幅巾长带垂在山边。是谁把心经摹刻在美玉上，李侯的功德如同江河。回忆李侯前世住在灵鹫山，是金粟如来的化身。在阎浮提的一念偶然下移，暂时寄身于高官穿着华丽的绶带。在将坛和文苑都很显耀，八荒九域传颂他的佳作。鸡林国用百金买他一个字，常常有高雅的格调追比《河梁》。一生珍视这幅画如同垂棘宝玉，对树下的杨枝仿佛曾经相识。焚香亲手书写《般若经》，照耀丛林如同双璧。前来让我作歌，想要以甘露治愈重病。才思枯竭手腕无力，仰天翻白眼徒然摩挲。只有我和李侯感情深厚，意气豪迈超越古今。李侯能像裴旻一样射虎，我没有像杜甫一样的雕龙之才而惭愧。吴生如果千年有缘，希望能像裴杜三生再次交往。怎能再让这个人出现画出容貌，您虎头燕颔相貌堂堂。堂前九尺像玉立的麒麟，将来在云台烟阁之上。第一个写上您的姓氏，大笔一挥如十丈长的椽子。
光着脚。；中国古代绘画术语，指的是气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。出自南齐谢赫的《古画品录》。；指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。；形容力气大。常用来比喻笔力雄健。；退避，多指受惊吓后控制不住而离开原地。；指宇宙的主宰，这里指能与造化争胜的高超技艺。；原指鸟上下飞，这里表示不相上下。；泛指美玉，这里指将心经摹刻在美玉般的载体上。；阎浮提的省称，泛指人世间。；指擅长写文章，这里诗人自谦没有杜甫那样的文才。
这首诗在文学手法上运用了大量的铺陈和对比。开篇通过列举众多开元时期及之前的著名画家，如顾陆曹卫张、二李阎韩等，以衬托出吴生绘画技艺的高超，形成鲜明的对比效果。在描写吴生作画的情景时，如‘斯须宇宙落指掌，茫茫大块愁凭陵’，运用夸张的手法，极言其绘画时的大气魄和对画面的掌控力。情感表达上，诗人对吴生的画作充满了崇敬与惊叹之情，从对画作细致入微的描写，如观音大士像的庄严殊绝等描写中可以看出。在意境营造方面，诗中描绘出一种宏大、神奇、庄严的意境，像描绘观音大士像时‘高堂十仞云婆娑，彷佛朱阑临普陀。俯窥渤澥仅涓滴，青莲一瓣扬洪波’，构建出一种神圣而宏大的氛围。主题思想上，一方面是对吴生绘画技艺的高度赞扬，另一方面也是对李大将军珍视吴生真迹并手勒心经这一行为的肯定与歌颂，同时也表达了诗人与李大将军之间深厚的情谊。
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