齐宣王见颜斶

未知朝代 · 佚名 · 五言

原文
齐宣王见颜斶,曰:“斶前
”斶亦曰:“王前
”宣王不说
左右曰:“王,人君也
斶,人臣也
王曰‘斶前’,亦曰‘王前’,可乎
”斶对曰:“夫斶前为慕势,王前为趋士
与使斶为慕势,不如使王为趋士
”王忿然作色曰:“王者贵乎
士贵乎
”对曰:“士贵耳,王者不贵
”王曰:“有说乎
”斶曰:“有
昔者秦攻齐,令曰:‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者,死不赦
’令曰:‘有能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒
’由是观之,生王之头,曾不若死士之垄也
”宣王默然不悦
左右皆曰:“斶来,斶来
大王据千乘之地,而建千石锺,万石虡
天下之士,仁义皆来役处
辩士并进,莫不来语
东西南北,莫敢不服
求万物无不备具,而百姓无不亲附
今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处农亩,下则鄙野、监门、闾里,士之贱也,亦甚矣
斶对曰:“不然
斶闻古大禹之时,诸侯万国
何则
德厚之道,得贵士之力也
故舜起农亩,出于岳鄙,而为天子
及汤之时,诸侯三千
当今之世,南面称寡者,乃二十四
由此观之,非得失之策与
稍稍诛灭,灭亡无族之时,欲为监门、闾里,安可得而有乎哉
是故《易传》不云乎
’居上位,未得其实,以喜其为名者,必以骄奢为行
据慢骄奢,则凶中之
是故无其实而喜其名者削,无德而望其福者约,无功而受其禄者辱,祸必握
’故曰:‘矜功不立,虚愿不至
’此皆幸乐其名,华而无其实德者也
是以尧有九佐,舜有七友,禹有五丞,汤有三辅,自古及今而能虚成名于天下者,无有
是以君王无羞亟问,不愧下学
是故成其道德而扬功名于后世者,尧、舜、禹、汤、周文王是也
故曰:‘无形者,形之君也
无端者,事之本也
’夫上见其原,下通其流,至圣人明学,何不吉之有哉
老子曰:‘虽贵,必以贱为本
虽高,必以下为基
是以侯王称孤寡不谷,是其贱必本与
’非夫孤寡者,人之困贱下位也,而侯王以自谓,岂非下人而尊贵士与
夫尧传舜,舜传傅禹,周成王任周公旦,而世世称曰明主,是以明乎士之贵也
宣王曰:“嗟乎
君子焉可侮哉,寡人自取病耳
及今闻君子之言,乃今闻细人之行,愿请受为弟子
且颜先生与寡人游,食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都
”颜斶辞去曰:“夫玉生于山,制则破焉,非弗宝贵矣,然大璞不完
士生乎鄙野,推选则禄焉,非不得尊遂也,然而形神不全
斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞
制言者王也,尽忠直言者斶也
言要道已备矣,愿得赐归,安行而反臣之邑屋
”则再拜而辞去也
斶知足矣,归反朴,则终身不辱也
君子曰:“斶知足矣,归真返璞,则终身不辱
译文 / 白话释义

齐宣王召见颜斶,说:“颜斶上前来!”颜斶也说:“大王上前来!”宣王很不高兴。左右的人说:“大王,是君主。颜斶,是臣子。大王说‘颜斶上前来’,颜斶也说‘大王上前来’,这样可以吗?”颜斶回答说:“我上前是趋附权势,大王上前是礼贤下士。与其让我趋附权势,不如让大王礼贤下士。”宣王愤怒地变了脸色说:“是君主尊贵呢?还是士人尊贵呢?”颜斶回答说:“士人尊贵,君主不尊贵。”宣王说:“有说法吗?”颜斶说:“有。从前秦国攻打齐国,下命令说:‘有敢在距离柳下季坟墓五十步之内砍柴的人,判处死刑不赦免。’又下命令说:‘有能得到齐王首级的人,封万户侯,赏黄金千镒。’由此看来,活的君王的头颅,还不如死去的贤士的坟墓啊。”宣王沉默不语,很不高兴。 左右的人都说:“颜斶过来,颜斶过来!大王拥有千乘大国的土地,建造了千石重的大钟,万石重的钟架。天下的士人,讲求仁义的都来为大王效力;能言善辩的人纷纷前来,没有不来游说的;东西南北四方,没有敢不臣服的。所求的万物无不齐备,而且百姓没有不亲近归附的。现在那些所谓的高尚士人,才称为匹夫,徒步而行处于农田之中,低贱的则住在偏远地区、看守里巷,士人的低贱,也太严重了!” 颜斶回答说:“不是这样。我听说古时大禹的时候,诸侯有万国。为什么呢?是因为道德淳厚的原因,得力于尊重士人。所以舜出身于农田,从偏远的地方兴起,而成为天子。到商汤的时候,诸侯有三千。当今的世上,面南称王的,才二十四位。由此看来,不是得与失的策略吗?渐渐地被诛灭,到灭族的时候,想要做看守里巷的人,怎么可能有呢?所以《易传》不是说吗。‘处在上位,没有得到实际的才能,却喜欢享有虚名的人,必定会有骄奢的行为。傲慢骄奢,那么灾祸就潜伏其中了。所以没有实际才能却喜欢虚名的人会被削弱,没有德行却期望幸福的人会穷困,没有功劳却接受俸禄的人会受辱,灾祸必定会降临。’所以说:‘自夸功劳的人不会成功,空想愿望的人不会达到目的。’这些都是喜好虚名,华而不实没有实际德行的人。因此尧有九个辅佐大臣,舜有七个好友,禹有五个丞相,汤有三个辅臣,从古到今能凭空在天下成名的人,是没有的。因此君主不以多次下问为羞耻,不以向地位低下的人学习为惭愧;所以成就自己的道德而在后世传扬功名的,尧、舜、禹、汤、周文王就是这样的人。所以说:‘无形的东西,是有形东西的主宰。无端的东西,是事情的根本。’君主能看到事物的本原,又能明了事物的流变,以至于圣人的明察学问,怎么会有不吉利的呢!老子说:‘虽然尊贵,必定以低贱为根本;虽然高大,必定以低下为基础。因此侯王自称孤寡不谷,难道不是表示低贱是根本吗?’不是说孤寡这些名称是人们困窘低贱处于下位的称呼,而侯王却用来自称,难道不是表示礼贤下士尊重士人吗?尧传位给舜,舜传位给禹,周成王任用周公旦,而世世被称为明主,因此就明白士人的尊贵了。” 宣王说:“唉!君子怎么可以被侮辱呢,我是自讨没趣啊!至今听到君子的话,才知道小人的行径,希望请求让我做您的弟子。并且颜先生和我交往,吃饭必定是太牢,出行必定乘车,妻子儿女衣服华丽。”颜斶辞谢说:“玉石生于山中,经过加工就被破坏了,不是不宝贵了,但是天然的璞玉就不完整了。士人出生于偏远的地方,被推举选拔就有俸禄了,不是得不到尊贵显达,然而身心就不完整了。我希望能回去,把晚些吃饭当作吃肉,把安闲步行当作乘车,把不犯罪当作尊贵,以清静正直来自得其乐。规定言论的是大王,尽忠直言的是我。该说的重要道理已经说完了,希望能恩赐我回去,平安地回到我的乡里住宅。”于是拜了两拜就告辞离去了。颜斶是懂得满足的人,回归质朴,就终身不会遭受耻辱。 君子说:“颜斶是懂得满足的人,归真返璞,就终身不会遭受耻辱。”

注释

颜斶,人名。;古时一车四马为一乘,千乘表示拥有众多的车辆,这里指大国。;形容大钟和钟架的巨大。石,古代重量单位,一百二十斤为一石。;古代重量单位,合二十两(一说二十四两)。;里巷,这里指低贱的居所。

赏析

从文学手法上看,本文主要采用对话的形式展开。通过齐宣王与颜斶之间的问答和辩论,使得文章情节层层推进。在对话中,运用了对比手法,如齐宣王所代表的王者权势与颜斶所代表的士人高洁之间的对比,以及古之圣君礼贤下士与今之君主可能存在的骄奢对比。情感表达上,颜斶不卑不亢,表达了对士之价值的坚守,齐宣王从开始的愤怒不满到最后的自我反省,情绪有明显的转变。在意境营造方面,文中通过对古代圣君贤士故事的引用,营造出一种尊崇贤能、以道德为本的氛围。主题思想围绕着士贵君轻展开,阐述了士人在国家治理、道德传承中的重要价值,倡导君主应礼贤下士,也表达了士人应坚守自我、不蒙虚荣的思想。

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