入秋无事案头偶有纸笔随意辄书如风扫华不伦不理故曰杂题
明 · 王世贞 · 五言
事情处于名教之中，道理却在名教之外。事理两者互不干涉，在其中能得到自在。最聪明的人和狂妄愚蠢的人，都能改变自然的造化。只有中等根性的人，随缘而有荣枯变化。东林寺近在咫尺之地，能悠然自得地享受四方之乐。却要嘲笑陶渊明（柴桑翁），戒酒有什么不好呢。阿难虽然有超强的记忆力，又怎么比得上周利盘陀伽。他没有说过一句偈语，却能通过调息使气息到达泥丸宫。就像长久被囚禁的人，忽然得到特殊的赦免一样畅快。不要像谢灵运（谢临川）那样，高傲地对待白莲社。用一把茅草盖在头上当作屋顶，两个钵盂盛着粗米。可笑那顶生王，到最后都不知足。让我自己认识自己，怎么能突然就这样呢。我为知己而生，古人也可为知己而死。母亲偶然到来一次，罗刹却长久相伴。想不到晚上面对他人时，神仙之说都是虚妄的话。花费千金蓄养小鼎，花费万金购买良药。未必像那穿着破衣的贫穷之人，反而留恋人间的快乐。剑客学习神仙之术，十年了都不敢尝试。除了那小有洞天之处，怎么能没有不公平的事呢。西边有华胥国，北边有拘卢州。怎能忍受在这中间居住，只能短暂游玩。十三、十八的月亮，清冷的光辉能洗濯毛发。如果真实的境界不亏损，任凭别人指说月圆月缺。秋声不懂得忧愁，偶然间叶子迎合人的愁意。任凭它把愁带来，我却没有愁与它相会。黄鹄不要贪恋饱腹，那就不怕人间的罗网。不夸耀自己羽翼的长度，只夸耀天地的广阔。巨大的诋毁漫天而来，这是今生前世的事情。略微胜过那些买来虚名，徒然活着长久抱愧之人。人生贵在这六尺之躯，借助你成就不朽。修炼出身体之外的法身，这肉身也就如同刍狗一般。那铁色的阎摩之门，于是进入昙谟最境界。所以阿兰那（寂静处修行者），空生（须菩提）独自处在三昧境界。能有百般幻化的葛孝先，还说拙于运用自身。我只要皮肤都脱落尽，清澈的样子只剩下唯一的真如。学士喜爱栽花，花开的时候好像在嘲笑我已老迈。哪里比得上郭四朝，在良常山上种植五种果实。中黄（道家仙人）贪恋世间的快乐，西域（的仙人）辛勤于仙职。吕子华多么畅快啊，在方台寄托幽居的行迹。天门那里无限美好，但不要忘记人间。度化众生之后，丹元（心神）才能得到闲适。用火枣佐以神梨，用金浆调和玉醴。只给予许道士，不给予许长史。昔日有郭崇子，赞誉和仇敌都因他羞愧而死。用德行回报固然能使自身宽宏，但正直就可以停止了。调达有一丈五的身躯，劫火燃烧也不熄灭。一生无所作为，只是为佛做功德。赵州的柏树子，多半是嫌弃人死去。摆脱那些葛藤般的纠缠，却又走进了菜瓮里。宗门的手段用尽，支离破碎地形成曹洞宗。哪里比得上无心之人，棒喝两种手段都不用。达摩三次遭遇毒害，难道是流支的意思吗。大道哪里有界限，并行而不相违背。虽然说要戒除五辛，但是对于段食（分段而食）还是比较宽松的。要调和禅悦的滋味，不在于欢喜丸。纵然没有香积饭，也不喜爱重思稻。天浆只要一入口，人生何必求饱腹。出家是前世的缘分，抛弃官职是大丈夫的事情。闭上眼睛四十年，才能认识我的弟弟。
指以正名定分为主的封建礼教。是儒家思想体系中的一个重要概念，强调社会的名分和等级秩序。；上等智慧的人，指非常聪明、悟性极高的人。；狂妄和愚蠢的人。；佛教术语，指根性中等的人，根性是指人的慧根、悟性程度。；此处应指东林寺，是佛教著名寺院。；指东晋诗人陶渊明，他是柴桑（今江西九江）人。；释迦牟尼佛的十大弟子之一，以博闻强记著称。；周利盘陀伽，为释迦牟尼佛的弟子，他记忆力不好，但通过修行也获得成就。；意译为偈颂，是佛教经典中的一种韵文形式。；道教术语，指脑神。
这首诗在文学手法上，以议论和叙述为主，诗句之间跳跃性较大，看似松散却有着内在的思想脉络。从情感表达来看，诗中蕴含着对多种观念和现象的复杂情感，有对自在境界的向往，如‘事理两无涉，于中得自在’表达出一种超脱事理羁绊的追求；也有对一些人和事的嘲讽，像对顶生王不知足的嘲笑。在意境营造方面，诗中通过对各种典故、佛道事物的描绘，构建出一种充满哲理思考与宗教神秘色彩的意境。主题思想上比较多元，融合了儒释道三家的理念，既有对名教内外关系的思考，又有对佛道修行境界、人生价值、处世态度等多方面的探讨。诗中大量运用典故，如阿难、周利盘陀伽、陶潜、谢灵运、郭四朝等典故，使诗歌内涵丰富，同时也增加了理解的难度。通过这些典故和议论性的语句，诗人表达了自己对不同价值观、不同人物行为的评判，展现出一种豁达、超脱又带有批判精神的思想境界。
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