尚德缓刑书

未知朝代 · 路温舒 · 五言

原文
昭帝崩,昌邑王贺废,宣帝初即位,路温舒上书,言宜尚德缓刑
其辞曰:
“臣闻齐有无知之祸,而桓公以兴
晋有骊姬之难,而文公用伯
近世赵王不终,诸吕作乱,而孝文为太宗
由是观之,祸乱之作,将以开圣人也
故桓、文扶微兴坏,尊文、武之业,
泽加百姓,功润诸侯,虽不及三王,天下归仁焉
文帝永思至德,以承天心,崇仁义,省刑罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾,爱民如赤子,内恕情之所安而施之于海内,是以囹圄空虚,天下太平
夫继变化之后,必有异旧之恩,此贤圣所以昭天命也
“往者,昭帝即世而无嗣,大臣忧戚,焦心合谋,皆以昌邑尊亲,援而立之
然天不授命,淫乱其心,遂以自亡
深察祸变之故,乃皇天之所以开至圣也
故大将军受命武帝,股肱汉国,披肝胆,决大计,黜亡义,立有德,辅天而行,然后宗庙以安,天下咸宁
臣闻《春秋》正即位,大一统而慎始也
陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受命之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意
“臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也
秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言,故盛服先生不用于世,忠良切言皆郁于胸,誉谀之声日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也
方今天下,赖陛下恩厚,亡金革之危、饥寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,狱乱之也
夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,绝者不可复属
《书》曰:“与其杀不辜,宁失不经
”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患
故治狱之吏,皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死
是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数
此仁圣之所以伤也
太平之未洽,凡以此也
夫人情安则乐生,痛则思死,棰楚之下,何求而不得
做囚人不胜痛,则饰词以视之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏畏却,则锻练而周内之
盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有余辜
何则
成练者众,文致之罪明也
是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也
故俗语曰:“画地为狱议不入
刻木为吏期不对
”此皆疾吏之风,悲痛之辞也
故天下之患,莫深于狱
败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此所谓一尚存者也
“臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤凰集
诽谤之罪不诛,而后良言进
故古人有言:“山薮臧疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟
”唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文武之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则太平之风可兴于世,永履和乐,与天亡极,天下幸甚
上善其言
译文 / 白话释义

汉昭帝去世,昌邑王刘贺被废黜,汉宣帝刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书,说应当崇尚德政、放宽刑罚。奏书说: “我听说齐国有公孙无知的祸乱,桓公才得以兴起;晋国有骊姬的作难,文公才得以称霸。近世赵王不得善终,吕氏家族作乱,而孝文帝成为太宗皇帝。由此看来,祸乱的发生,是为圣明君主的出现开辟道路的。所以齐桓公、晋文公扶持微弱的国家,振兴衰败的旧业,尊崇周文王、周武王的事业,恩泽施加到百姓身上,功劳润泽到诸侯那里,虽然赶不上三代圣王,但天下都归服于他们的仁德了。汉文帝有深远的思考和崇高的德行,以顺承上天的心意,崇尚仁义,减省刑罚,开通关卡桥梁,使远近之地统一,敬重贤人如同敬重贵宾,爱护百姓如同爱护婴儿,内心推己及人,把这种心情施行到四海之内,因此监狱空虚,天下太平。在发生变故之后继位的君主,必定有不同于以往的恩惠,这是贤圣君主用来显示上天授予使命的做法。 “从前,昭帝去世后没有子嗣,大臣们忧愁悲伤,焦急地共同商议,都认为昌邑王尊贵亲近,就援引他立为皇帝。然而上天不授予他使命,使他的心淫乱,于是自己走向灭亡。深入考察祸乱变故的原因,原来是上天用来开启最圣明君主的。所以大将军霍光接受武帝的遗命,成为汉朝的股肱之臣,披肝沥胆,决定国家的重大决策,废黜没有道义的人,拥立有德行的人,辅助上天行事,然后宗庙得以安定,天下都安宁了。我听说《春秋》重视新君即位,这是为了统一天下而慎重地对待开端。陛下刚刚登上最尊贵的皇位,与上天的旨意相符合,应该改变前代的过失,端正开始接受天命的纲纪,清除繁杂的法令条文,解除百姓的疾苦,使灭亡的得以保存,断绝的得以延续,以顺应上天的旨意。 “我听说秦朝有十大过失,其中一条现在还存在,那就是治理狱讼的官吏。秦朝的时候,轻视文学,喜好武力勇战,轻视仁义之士,重视治理狱讼的官吏,正直的言论被称为诽谤,劝谏过错的话被称为妖言,所以庄重的儒者不被当世任用,忠诚善良恳切的言论都郁积在心中,阿谀奉承的声音整天充满耳朵,虚假的赞美迷乱了心智,实际的祸患被掩盖,这就是秦朝灭亡天下的原因。当今天下,依靠陛下的深厚恩情,没有战争的危险、饥寒的忧患,父子夫妻齐心协力安家,然而太平还没有完全实现,是狱讼扰乱了它。监狱,是天下的大事,死去的人不能再复活,断绝的肢体不能再接上。《尚书》说:‘与其错杀无辜的人,宁可犯不按常规办事的过错。’现在治理狱讼的官吏却不是这样,上下互相驱使,把苛刻当作明智,判罪重的获得公正的名声,判罪公平的多有后患。所以治理狱讼的官吏,都希望犯人死掉,不是憎恨犯人,而是自己保全的办法在于犯人死掉。因此死人的鲜血流淌在集市上,遭受刑罚的人并肩站着,死刑的人数每年数以万计。这就是仁人圣君悲伤的原因。太平没有完全实现,都是因为这个原因。人之常情,安宁就乐于生存,痛苦就想要求死,在棍棒拷打之下,有什么要求得不到呢?所以囚犯不堪忍受痛苦,就编造言辞来应付他们,治理狱讼的官吏认为这样做对自己有利,就引导他们把事情说清楚,上奏的时候害怕被退回,就反复推敲并罗织罪名;等到上奏的判罪文书写成,即使皋陶来听,也会认为犯人死有余辜。为什么呢?因为罗织的罪名多,用法律条文构成的罪行很明显。所以狱吏专门做苛刻严峻的事,残忍狠毒没有限度,苟且地做一切事,不顾国家的祸患,这是世上的大祸害。所以俗语说:‘即使在地上画个牢房也不愿进去;即使刻个木头人做狱吏也不愿面对。’这都是痛恨狱吏的民谣,悲痛的言辞。所以天下的祸患,没有比监狱更严重的;败坏法律、扰乱正道,离散亲人、堵塞道义,没有比治理狱讼的官吏更厉害的,这就是所说的秦朝十大过失中还存在的一条。 “我听说乌鸦老鹰的蛋不被毁坏,然后凤凰才会来栖息;诽谤的罪名不被诛杀,然后良言才会进献。所以古人有句话说:‘山林湖泽隐藏着毒物,河流湖泊容纳着污垢,美玉隐藏着瑕疵,国君忍受着辱骂。’希望陛下废除诽谤罪来招纳恳切的言论,打开天下人的嘴巴,拓宽规劝进谏的道路,扫除秦朝的过失,尊崇周文王、周武王的德行,减省法律制度,放宽刑罚,废除治理狱讼方面的弊端,那么太平的风气就可以在世间兴起,永远享受和平快乐,与上天一样没有尽头,天下就太幸运了。” 皇上认为他的话很好。

注释

大腿和胳膊,这里比喻辅佐君主的大臣。;古五刑之一,死刑。;指杖刑,这里代指严刑拷打。;舜时的司法官,相传他执法公正。;乌鸦和老鹰,泛指猛禽。

赏析

这篇文章在文学手法上善用举例论证和对比论证。作者开篇列举了齐、晋、汉等历史上的事例,如齐无知之祸后桓公兴起,晋骊姬之难后文公称霸,汉赵王不终诸吕作乱后孝文为太宗等,以历史的经验表明祸乱之后往往有圣君出现,论证新君应有所作为。在论述秦朝与汉朝时,将秦朝轻文学、重狱吏、阻塞言路等导致灭亡的做法与汉朝的情况对比,突出汉朝应避免秦朝的覆辙。 情感表达上,作者充满了对百姓的同情以及对当时司法黑暗状况的痛心疾首。文中详细描述了治狱之吏的种种恶行,如为求自保不惜让犯人致死,严刑逼供导致冤假错案等,表达出对这种现象的强烈不满。 在意境营造方面,通过对历史事件的回顾和对现实中司法黑暗的描述,营造出一种沉重、压抑的氛围,让读者深切感受到改善司法状况的紧迫性。 主题思想上,文章旨在劝谏宣帝崇尚德政、放宽刑罚,尤其是改革司法制度,清除秦朝遗留下来的严刑峻法的弊端,以达到天下太平的目的。

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