石川鸿齐英偕僧来谒张副使误谓为僧鸿齐作诗自辩余赋此以解嘲
清 · 黄遵宪 · 七言
说和尚是官员并非是秃头的水鸟（暗指污蔑），说官员是和尚也并非是沐猴而冠。做官员或者做和尚都没什么不可以的，叫他是马他就应是马，叫他是牛他就应是牛。先生昨天拄着拐杖到来，和两三个老和尚联袂同行。宽松的衣服大袖子看起来差不多，只是少了袈裟和念珠罢了。师丹并非是老而善忘（这里是说不要误解），鲁侯也怎会是拿儒生来开玩笑。知道先生行为像和尚内心也像和尚，就不再是只看重表面的人。先生听到这些应当高兴得要发狂了，自己辩解不是和尚太过迂腐拘泥。只要谈论的是普度众生的心境，哪里能知晓轮回三生的事情。我听说前辈曾经开玩笑说，不如做和尚快乐又方便。世间让人快意的事情十有八九，只恨酒色与佛教戒律相冲突。进入宫廷有妻子，桌上有肉（这与僧人的戒律相悖），抛弃官帽就可成为自在的仙人。昨天大国颁布法令条文，佛门宗派不用再严守戒律法规。周颙有妻子何胤吃肉都没有禁忌了，早上经过屠户门口晚上就拥着妻妾。佛如果有感知也会高兴的，会重新愿意东来发放度牒（让更多人出家）。追溯从佛法最初东传，稻目（日本人物）之后人们争相信奉崇敬。建造经卷千卷佛塔七级，赏赐衣服百套粮食万钟。帝王也自称是三宝的奴仆，太上皇的尊号也多有僧徒的意味。七道百国都缴纳正税，百姓的民脂民膏供奉着佛塔庙宇。将军掌握政权十几代，只会挽强弓却不识字。文化的脉络就像传灯一样（传承），也依赖儒僧使之不衰落。西方的菩萨和东方的沙门（和尚），天上地下唯我独尊。尊崇您做和尚固然是您的福气，赶紧捂住您的嘴听我说话。九方皋何必分清黄色和黑色的马（意即不必过分纠结表象），两只兔子怎能分辨出雄雌。鸿雁飞翔哪里会记得雪泥上的痕迹，马耳就任凭东风吹拂。
一种水鸟，头颈部无毛，这里暗指污蔑将和尚误认为官员的不当。；猕猴，‘沐猴而冠’常用来讽刺虚有其表。这里是说将官员误认作和尚也并非是毫无根据的诋毁。；汉代人，这里用师丹并非老而善忘的典故来说明不要误解他人。；鲁国的诸侯，此处用相关典故表示不要拿人来开玩笑。；周颙有妻子，何胤吃肉，这里代指在戒律方面不再严格遵守。
这首诗在文学手法上较为独特，全诗以一种诙谐、调侃的口吻展开。诗中运用了大量的典故，如“师丹”“鲁侯”等典故的运用，增加了诗歌的文化底蕴和内涵深度。在情感表达上，充满了一种豁达、洒脱的态度，对于他人误认身份这件事并不十分在意，从诗中的“为官为僧无不可，呼马应马牛应牛”等句可见一斑。在意境营造方面，诗中营造出一种超脱世俗观念、不拘泥于形式的意境，例如通过对为官与为僧界限模糊化的描写，展现出一种随性自在的氛围。主题思想上，体现出一种对世俗成见、传统观念的调侃与冲破，表达了不要被表面现象所束缚，应看重内在本质的思想。
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