十月十五日右英夫人说诗令疏四首 青童大君常吟咏
晋代 · 佚名 · 五言
原文
欲植灭度根，当拔生死栽
沉吟堕九泉，但坐惜形骸
观神载形时，亦如车从马
车败马奔亡，牵连一时假
哀世莫识此，但是惜风火
种罪天网上，受毒地狱下
形为渡神舟，薄岸当别去
形非神常宅，神非形常载
徘徊生死轮，但苦心犹豫
失道从死津，三魂迷生道
生生日已远，死死日已早
悲哉苦痛客，根华已颠倒
起就零落生，焉知反枯老
译文 / 白话释义
想要培植灭绝烦恼的根苗，应当拔除生死的孽种。在沉吟之中堕入九泉之下，只是因为吝惜自身的形体。观察精神承载形体的时候，也如同车子跟随马匹。车子破败马匹奔逃死亡，它们的牵连只是一时的假象。哀叹世间的人不懂得这个道理，只是珍惜身体如同风火。在天网般的罪过中播种，在地狱般的毒苦中受罚。形体就像是渡过苦海的船只，靠近岸边就应当分别离去。形体并非精神永恒的住所，精神也并非形体永远的承载。在生死的轮回中徘徊，只是内心痛苦而犹豫。失去正道走向死亡的渡口，三魂迷失在生路之中。活着的日子已经越来越远，死亡的日子却已经早早到来。可悲啊，这些痛苦的过客，根芽和花朵已经颠倒错乱。起身投入这零落的生命，又怎么知道能返归枯老之境。
注释
佛教语，指灭除烦恼，度脱生死。；地下深处，极言其深。旧指人死之后埋葬的地方。；人的形体、身躯。常指肉体的躯壳。；天然的罗网，比喻上天布下的法网或自然的规律。；道家谓人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。常用来指人的精神或魂魄。
赏析
这首诗在文学手法上运用了比喻的手法，如以‘车从马’来形象地说明精神与形体的关系，以‘渡神舟’来比喻形体的作用，使抽象的道理变得生动形象，易于理解。情感表达上，充满了对世人不懂得超脱生死、珍惜形体的悲哀和怜悯，同时也流露出对生死轮回的深刻思考和无奈。意境营造上，营造出一种深沉、悲凉的氛围，让人感受到生死的无常和人类在其中的迷茫与痛苦。主题思想上，主要探讨了生死的本质、精神与形体的关系等哲学问题，引导人们思考如何超脱生死，追求内心的解脱。
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