寿双桂天公
明 · 成鹫 · 七言
震旦（印度对中国的称呼）的佛寺秋天已近尾声，双桂花开得正绚烂。世间（阎浮提代指人间）变成荆棘丛时，双桂清凉的树阴遍布洞中。洞中的主人是谁家子弟，就像古今盘根错节的千年李树。家学渊源是《道德经》的五千言，家族经历十八次破败家中却没有一字（指传承不断）。无缘无故闯入繁花林，破颜微笑遇到知音。多次科举登第如同平常事，一见到愚关（这里可能指佛法等境界）便让心思平息。汾阳（禅师）不肯像保福（禅师）那样，赵州和尚八十岁还在云游参禅。我的老师（双桂天公）的行止超越前代贤人，如同流水行云没有执着之处。二十年来寄身于古虞园，在十字街头深闭家门。在菩提树下自在游戏，自称是獦獠（禅宗六祖慧能大师曾自称獦獠）的真正儿孙。祖父闲置的田地一半是杂草，忍心含笑在一旁袖手旁观。带着金徽（琴徽，指代琴）、玉局（棋盘，指代棋）相伴书袋，扫荡声闻（小乘佛教境界）旧有的模式。借问年龄现在是多少，百岁光阴大半已经过去。一口吸尽西江之水（形容豪迈气概或悟性极高）干涸到底，怎知东海还有风波。风平浪静月光孤悬出现，大通（地名或者指代某种境界）的烟雨远远相见。我住在鹅潭老师住在城中，如同一口金针连着三尺线。鸳鸯绣出是天然之作，拿给世人大多不被赏识。请老师绣出优昙花，清冷的光芒一道凌驾紫霞。请老师绣出无影树，当面秋风下全体显露。请老师绣出五色云，光华灿烂一片氤氲。请老师绣出白伞盖，遍覆大千世界没有内外之分。我也是当时学习刺绣之人，穿着粗布衣服不知贫穷。自嘲年年缝纫刺绣，袖里带着刀尺走向东邻。哪里比得上天孙（织女）得到天工之巧，七襄（指织女一日七次移动织机）织出的云锦人间少有。天衣裁剪好奉献给上天亲人，头戴顶髻花冠永远不老。天师翁啊，天师翁，心灵手巧实在是天然造化之功。再凭借绣作日面佛，千古万代弘扬宗派的风范。
古代印度对中国的称呼。；阎浮提的简称，泛指人间世界。；古代对南方少数民族的称呼，禅宗六祖慧能大师曾自称獦獠，此处有特殊的禅学意义。；稂和莠都是形状像禾苗而妨害禾苗生长的杂草，比喻坏人。；形容烟或云气浓郁。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的典故，如‘十八破家无一字’可能暗指家族传承的坚韧不拔，像‘汾阳不肯保福莫，赵州八十犹行脚’等禅宗典故的运用，增添了诗歌的文化底蕴和禅意。在情感表达方面，诗人对双桂天公充满崇敬和赞誉之情，通过描述其生活状态、学问修养以及高超的‘绣作’技艺，表达出对他的钦佩。在意境营造上，既有对双桂花开绚烂景象的描绘，又有将禅意融入自然景象的描写，如‘风静波恬孤月现’，营造出一种静谧、空灵且富有哲理的意境。主题思想上，诗歌围绕双桂天公展开，通过讲述他的事迹、品质以及与自己的关系等，既表达了对他的敬仰，也体现了对禅学境界、超凡脱俗生活态度的向往。诗中的描写虚实结合，实写双桂花开、双桂天公的生活环境等，虚写如各种要求天公绣作之物，这些想象之物更增添了诗歌的奇幻色彩和神秘性。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。