思归乐

在山中鸣叫着思归乐的鸟儿啊，都发出思归的啼鸣。你本是这山中的鸟儿，怎么会有思归这样表达思乡的名字呢？应该是因为这条山路，自古以来就是离人远行所经之处。阴沉的忧愁之感与中和之气相感应，才使你有这样的名字。我虽然离开了故乡，但我并没有失去思乡之情。舒畅或忧愁都在于内心的方寸之间，又何必将宠辱放在心上而受惊扰呢。人生在世寄身于大地，几丈之地就可寄托身形。身体安适就形神安乐，难道只有在咸京才快乐吗？命运是道的根本，死亡是上天的公平之事。何必问离乡的远近，又何必说长寿与短命呢。您看赵工部，八十岁了身体还轻便。在交州待了二十年，才来到长安城。在长安没停留多久，又前往交州。在交州又过了多年，转调到广州和荆州任职。回到朝廷侍奉新天子，人才济济中成为上卿。皮肤没有受到瘴气影响的颜色，饮食健康又安宁。而长安短短一昼夜，死亡的人像流星坠落一样多。丧车从四个城门驶出，这和南方的瘴气又有何关系呢。况且我才三十二岁，人生百年还未走过一半路程。江陵路途很近，楚地风俗美好、水也清澈。遐想玉泉寺，早就听闻岘山亭。这次前去要经历很多地方，难道会没有赏玩的心意吗？吃着红米足以果腹，清晨饮着碧涧之水来解酒。打开门招待宾客，写信告知兄弟自己平安。闲暇时探究四声韵律，烦闷时阅读九部经书。自身之外的事都顺应自然，眼前的事随心经营。这个想法早就确定了，谁又能去追求不正当的荣耀呢。所以官职虽小，却不怕被权势倾轧。倾心相待难道不容易吗，巧诈会受到神灵的惩罚。万物都有本性，更何况人性是灵慧的。金子被埋也不会失去土色，美玉坠落也不会发出瓦器的声音。剑折断了还有一寸的锋利之处，镜子破碎了还有一片明亮之处。我可以被俘虏成为囚犯，我可以被刀刃加身成为兵卒。我的心始终不会死，如同金石被真诚贯穿。这种真诚只怕还没有达到，如果达到了道也会通达。微小的啊那些满山的鸟儿，鸣叫聒噪哪里值得去听。

山中思归乐：一作「我作思归乐」。；失乡名：指以「思归」为名。；应缘此山路：一作「应缘此寄迹」。；我无失乡情：一作「我不失乡情」。；方寸：指心。心处胸中方寸之间，故云。《列子·仲尼篇》：「文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：『嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。』」；浮生：以人生在世，虚浮不定，因称为浮生。《庄子·刻意》：「其生若浮，其死若休。」；大块：大自然。《庄子·齐物论》：「夫大块噫气，其名为风。」成玄英疏：「大块者，造物之名，亦自然之称也。」；寻丈：指八尺到一丈间之长度。寻，古代长度单位，多指八尺。《诗经·鲁颂·閟宫》：「是断是度，是寻是尺。」毛传：「八尺曰寻。」；寻丈可寄形：一作「寻丈可寄身」。；咸京：原指秦都咸阳，此借指唐都长安。；殇：未成年而死。《仪礼·丧服》：「子女子子之长殇中殇。」郑玄注：「殇者，男女未冠笄而死可殇者。」；彭：即彭祖，传说彭祖善养生，懂导引之术，寿至八百岁，因封于彭，故名。事详汉刘向《列仙传·彭祖》。；赵工部：指赵昌，字洪祚，天水（今属甘肃）人。宪宗即位，加检校工部尚书。事详新、旧《唐书》本传。；交州：《旧唐书·卷四一·〈地理四·岭南道〉》：「安南都督府：隋交趾郡，武德五年改为交州总管府……调露元年八月改交州都督府为安南都护府。」治所在今越南河内市。；一到长安城：一作「始对长安城」。；「移镇广与荆」句：《旧唐书·赵昌传》：「宪宗即位……寻转户部尚书，充岭南节度。元和三年，迁镇荆南。」岭南节度使之治所在广州。广与荆，原作「值江陵」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。； 「归朝新天子」句：赵昌元和九年卒，「新天子」当指宪宗。然赵昌出镇岭南与荆南，均在元和初年。元稹此处叙事似有不确。；上卿：古官名。周制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊者为上卿。；长安一昼夜：原作「长安如昼夜」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。；况我三十二：一作「况我三十馀」。；百年未半程：一作「年来未半程」。；玉泉寺：在今湖北当阳县玉泉山东麓。《方舆胜览·卷二十九·荆门军》：「玉泉寺：在当阳县西南二十里玉泉山。陈光大中，浮屠智觊自天台飞锡来居此山。寺雄于一方，殿前有金龟池，胜甲天下。」《全唐文·卷六八四·董侹〈荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记〉》：「玉泉寺覆船山，东去当阳三十里……陈光大中，智顗禅师者至自天台……」；岘山亭：在今湖北襄樊市南。《太平御览·卷一九四》引《襄江记》：「岘山亭，在襄阳县东一十里，今基迹尚存。」；久闻岘山亭：一作「久欲登斯亭」。；红餐：赤米所做之米饭。赤米，米之粗恶者。宋·程大昌《演繁露·赤米》：「案，赤米今有之，俗称红霞米，田之高卬者，乃以种之，以其早熟且耐旱也。」；析酲：醒酒。酲，《玉篇·酉部》：「酲，醉未觉也。」；开门待宾客：一作「酿酒待宾客」。；四声韵：运用古代汉语之四声创作近体诗之规则。四声，指古代汉语之平、上、去、入四个声调。四声明确自觉地被用于诗歌创作，始于南朝齐梁年间，至唐得到广泛应用。；九部经：佛教把全部佛经依据体裁及内容分为十二类，称为「十二部经」。《释氏要览·卷中·十二分教》：「亦云十二部经：一修多罗（契经），二祇夜（应颂），三和伽罗（授记），四伽他（调颂），五尼陀罗（因缘），六优陀那（自说），七伊帝目多（本事），八阇陀伽（本生），九毗佛略（方广），十阿浮达摩（未有），十一婆陀（譬喻），十二优婆提舍（论议）。若小乘只有九部，无自说、授记、方广等。」；身外皆委顺：一作「身外无所求」。；谁能求苟荣：一作「谁能苟求荣」。；不畏权势倾：一作「朝野已势倾」。；况复人性灵：一作「况复人至灵」。；金埋：蜀本、卢本作「珠碎」，似是。；我可俘为囚：蜀本、卢本作「我可囚为俘」。；刃为兵：被敌人杀死。刃，杀；兵，战死。《释名·释丧志》：「战死曰兵。」《礼记·曲礼下》：「死寇曰兵。」；此诚患不至：原作「此诚患不立」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。；诚至道亦亨：原作「虽困道亦亨」，据蜀本、卢本、杨本、全诗改。

从文学手法上看，这首诗运用了比兴手法，诗的开头以山中思归乐鸟起兴，引发对思乡、人生境遇等诸多思考。在情感表达方面，诗人表达了复杂的情感，既有思乡之情，又有一种豁达超脱之感。思乡之情体现在对鸟儿名为思归乐的追问上，同时诗人虽然身处他乡，但又能自我宽慰，体现豁达。在意境营造上，诗中描绘了山中、长安、交州等地的不同景象，有山中的宁静，长安的生死无常，交州的遥远等，构建出丰富而多元的意境空间。主题思想上，探讨了人生的命运、生死、荣辱、真诚等多方面的问题，如诗人认为命运是道的根本，生死是天定的公平之事，同时强调人性的真诚的重要性，展现出诗人对人生的深刻思考和感悟。