泗州院旃檀白衣观音赞
宋 · 释德洪 · 七言
我听说菩萨往昔修行之时，所供养的佛名为观音。从听闻、思维、修行而进入悟境之心，心中精神超越听闻而证得佛道。见、闻、觉、知不可变更，就像西北和东南的方位那样固定。然而这里却说听闻可以被超越，让人迷茫地坠入疑惑之网。龙本来没有耳朵靠神灵来听闻，蛇也没有耳朵靠眼睛来听闻。牛没有耳朵所以靠鼻子来听闻，蝼蚁没有耳朵靠身体来听闻。六根相互为用是这样的情况，听闻不可被超越难道不是常理吗？它们在低等的异类之中，也能精妙地持续不断（听闻等能力）。何况我有自在的慈悲忍耐力，难道无畏解脱（的能力）就独独不是这样吗？钟和鼓一起敲击发出的声音不同，知道声音不同这就是生灭（现象）。而两种声音不相混杂，这就是同时寂灭的佛法。恭敬地礼拜清净智慧功德汇聚之处，广大庄严充满悲愿的佛海。怜悯我心智明悟之力不足，时时种下善根显现于行为。就像有人因为饮酒而发狂，戒酒之后又遇到美酒。希望消除颠倒痴迷昏暗的障碍，希望获得辩才和智慧的宝藏。在十方微尘般众多的佛国自在游戏，也施予无畏（之心）来利益众生。凡是有能听闻之心的，一同进入圆通三昧之海。
zhān tán，檀香；修行佛道的阶位；wǎng rán，迷茫的样子；佛教术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官或认识能力；sān mèi，佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静
这首诗在文学手法上，运用了较多的对比与举例，如以龙、蛇、牛、蝼蚁等不同生物听闻的方式对比，来阐述‘六根互用’以及对‘闻可遗’的疑惑，通过具体事例增强说服力。情感表达上，既有对菩萨智慧功德的崇敬，又有对自身不足的自知与希求改变的愿望，体现出一种在佛法面前的谦卑和进取之心。在意境营造方面，诗中通过对钟鼓声音不同的描写，将佛法中的生灭、寂灭等抽象概念具象化，给人以空灵又富有哲理的意境。主题思想围绕着对菩萨的敬仰、对佛法的参悟以及自我的修行展开，通过阐述佛法义理来表达对解脱、智慧的向往。
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