思子诗

大自然造就并区分各种事物，上天的命运决定着它们的兴衰。奈何思念那幼小的孩子，怀着奇志却夭折在幼年。追思回想仿佛还在眼前，感受到道义而哀伤内心的情感。一旦离去何时才能回来，千年之后也不会再重生。

鉴别品评，这里指大自然对万物的区分和造就。出自《汉书·董仲舒传》：‘故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。夫天亦有所分予：予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，浸以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上下不相安，故易动也。是以臣有杀其君，子有杀其父者，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故《易》曰：‘履霜坚冰至’，‘驯致其道，至坚冰也’。故天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至’，乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。夫公仪休之相鲁，犹可再见也；楚白公之作乱，不能一朝而立也。何也？公仪休能以道胜其私欲，而白公不能以道胜其私欲也。夫以公仪休之贤，有法可守，有仪可象，而身犹不全。今以不忠之臣，悬法于君前，其能毋逾乎？今使俗吏之知法者守其法，必不得加于贤者；贤知之吏，能不及于中，以中材守之，固万不失也。而欲以一人之智，周天下之务，其不能者亦明矣。故臣以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！夫尧舜之道，非远人也，而难通者，义不近也。义者，圣人所从以乐天下，而和万民也。非能通理万世，而存之于至易之地也。世俗之所共短者，通人也；世之所共长者，不通人也。伏愚以通达国体，能有益于天下，未必其体也；然不能无害于治者，大通也。大通则侵君，害治之道也。小通则亡身，害己之道也。故君子之道，有似于细流，必见于江河，然后能成其大；有似于大德，必见于仁义，然后能成其明。是以孔子贵微重始，而孟子称枉尺直寻。夫以圣人之才，犹尚有所不能尽，况于众人乎！故善为师者，既美其道，有慎其行。齐时儆其志，开而勿达，和而勿驰。省其所为，而成其所湛。故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。是故权势不可以借人，上失其一，臣以为百。故臣之能事君者，非以吾能之，乃以君能之也；非以吾能言之，乃以君能言之也。故桀奔南巢，纣走牧野，身死国亡，为天下之大僇，非臣子之罪也，君道不明，臣下侵克之所致也。夫殷之失天下也，失之于卿士；周之失天下也，失之于诸侯。秦之失天下也，失之于吏；汉之失天下也，失之于民。夫土崩瓦解，所失岂不大哉！故曰：‘得其人，失其人，差之毫厘，谬以千里。’今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后宫；而骏良駃騠，不实外厩；江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。；空虚和盈满，这里指天命决定的事物的兴衰变化。；幼小的孩子，指诗人思念的幼子。；怀有奇特的才能或志向，这里指幼子怀有不凡的特质。；死亡，夭折。如‘殒身不恤’。

从文学手法上看，整首诗运用了对比和抒情的手法。开篇以造化的甄品与天命的虚盈相对比，引出对幼子的思念，情感真挚而深沉。在情感表达方面，诗人通过‘奈何’‘感道伤中情’等词句，将对幼子夭折的悲痛展现得淋漓尽致。意境营造上，营造出一种深沉哀伤的氛围，让读者能深刻感受到诗人内心的痛苦。主题思想上，主要表达了对夭折幼子的深切思念和哀伤，同时也透露出对生命无常的感慨。