送黄金吾、冯侍御乞师日本

中原哪里有足够可以依靠的地方呢，怀着惆怅之情向日出的东方（日本）请求出师援助。手持龙节的冯侍御，捧着鱼书的黄金吾，他们都满怀悲戚。黄河向北流去，船只如同浮着的青雀，渡过沧海向东回返时希望能有献白狼（表示胜利归来）那样的结果。伫立着倾听那远行万里、同仇敌忾（《无衣》表示战士们互相友爱、同仇敌忾的精神）的将士们，那绣弧（军旗）应该重新悬挂在扶桑（代指日本）之地。

依靠，墙在这里表示屏障、依靠之处，出自《左传·成公二年》‘君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉？抑君之令臣也，以其死，虽死有责，而况不死，逃官之守，苟不免，君用其言而弃其身，臣谁恃？且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。’在此处表示可依靠的地方。；古代用于泽国的龙形符节，这里指代使者，如《周礼·地官·掌节》‘凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也。’；豸，古书上说的没有脚的虫，旧时传说，獬豸（一种神兽）能辨别曲直，用角顶坏人。这里‘豸斧客’应是指御史等执法官员，这里指代冯侍御，因为御史等官员常手持类似獬豸形状或者带有獬豸图案的器物，表示公正执法等。；古代的书信，常刻成鱼形，如古乐府《饮马长城窟行》‘客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。’这里指传达信息的书信，指代黄金吾所带的文书之类。；穿着豹皮衣之类服饰的人，这里指代黄金吾，应是因其着装特色或身份象征而如此称呼。；这里指船，《方言》卷九‘舟……自关而东谓之舟，自关而西或谓之船，或谓之航。南楚江、湘，凡船大者谓之舸，小者谓之艖，舟中者谓之蜑，长而狭者谓之艨艟，短而深者谓之槛舻，小而浅者谓之匾舸。东南丹阳、会稽之间，谓艖为欚，谓舸为艑，槛舻谓之艒，艒谓之 。舸谓之 ，谓之艪。方舟谓之 ， 谓之筏。筏，秦晋之通语也。江淮家居 中谓之荐，方舟而济于河，有若枯木之枝，是为 。 ，古雅反。乌浒地名也，在广之南，其俗两两方舟为 。舟，大貌也。青雀舟，船之有青雀饰者也。’；白色的狼，古时以为祥瑞。此处‘献白狼’表示胜利归来后的献礼等吉祥的事情，《尚书·中候》‘汤牵白狼，握禹箓。’；军旗，《左传·隐公十一年》‘颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。’；传说中太阳升起的地方，这里代指日本，《海内十洲记》‘其树虽大，其叶椹故如中夏之桑，故谓之桑。又有椹树，长数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。’

从文学手法上看，首联直抒胸臆，发出‘中原何地足依墙’的喟叹，奠定全诗惆怅的基调。颔联中‘龙节’‘豸斧客’‘鱼书’‘豹衣郎’都是借代的手法，用这些具有代表性的事物分别指代冯侍御和黄金吾，生动且形象地写出他们身负使命的形象。颈联描绘了黄河向北、沧海东回的壮阔景象，寓情于景，‘浮青雀’和‘献白狼’既有一种动态画面感，又暗示了对此次乞师日本成功并凯旋的期望。尾联‘伫听’一词写出诗人等待的姿态，‘绣弧应复挂扶桑’运用想象，将胜利后的场景展现出来，充满了浪漫主义色彩。在情感表达方面，全诗弥漫着惆怅又充满期望的复杂情感，惆怅于中原没有可依靠之处而不得不向日本乞师，期望乞师成功后胜利归来。在意境营造上，既有黄河、沧海这样宏大的自然景观，又有身负使命之人的身影，整体意境开阔又带有一丝忧虑。主题思想围绕向日本乞师展开，反映出当时中原面临的艰难处境以及对外部援助的渴望。