颂六十二首 四十六

正义与邪恶背离光明与黑暗，善与恶呈现出不同的征候。大慈大悲的佛法降临到梵志（古印度一切外道出家者的通称）身上，他们在空中各自变化身形。六千《俱舍论》所秉持的执着，七众（佛教出家、在家信徒的七种类型）各自停止了祥瑞（此处可理解为停止不良的状态或追求）。邪恶之徒徒然怀着对抗的志向，肚子里像包着金属薄片（形容空虚）却还狂妄地追求名声。舍利弗（身子是其别称）富有才智，以超凡的智慧映照机锋之境。四种无碍辩才没有不能应对之处，六种神通振奋豪迈之情。凭借权能摧毁异端邪见，降伏邪恶如同使其进入幽冥之地。（邪恶之人）自己知道萤火之光的低劣，却徒劳地与太阳的光辉争辩。

背离，违背。如《荀子·天论》‘倍道而妄行，则天不能使之吉，故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，其人不加能焉；虽精，其人不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其然而莫知其所以然，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生曲乐，其死曲哀，夫是之谓曲知。有圣人之知，有士君子之知，有小人之知，有役夫之知。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举也多悔，是小人之知也。齐给便利，而不时敏，杂施而不孙，是役夫之知也。有上知之君，有下知之民；上知之君，下知之民，上下相乖，则国必乱矣。；征候，迹象。；古印度一切外道出家者的通称。；‘鍱’，薄金属片。‘鍱腹’形容肚子里像包着金属薄片，指空虚。；舍利弗的别称。舍利弗是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧著称。；超越凡俗的智慧。‘陵’有超越之意，‘化’可表示智慧、造化等抽象概念。；机锋之境，充满智慧与机变的境界。；佛教语，指四种无碍辩才，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。；佛教语，指六种神通，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

从文学手法上看，这首诗运用了对比的手法，如‘正邪乖明昧，善恶异相征’将正邪、善恶对比，鲜明地表现出两者的差异，使诗歌主旨更加突出。在情感表达方面，对正义、智慧的一方持肯定和崇敬态度，如对舍利弗的描写，‘身子多才智，陵化照机庭。四辩无不可，六通奋英情。’充满了赞美之情；而对邪恶一方则是批判和蔑视，像‘邪徒虚抗志，鍱腹浪求名’，形象地刻画了邪徒的虚妄和无知。在意境营造上，通过描写正邪双方的不同表现和最终结果，构建出一种善恶分明、邪不压正的意境。主题思想围绕着佛教的价值观展开，弘扬正义、智慧，批判邪恶与虚妄。