宿灵隐禅房次刘邦彦韵

为游览胜景而一路行至高处，在那青翠的山林深处有一座禅房。傍晚时分和朋友前来投宿，僧人悟得无生的境界已经进入物我两忘。灯火照着我们回到别的院落，石台上铺好席子对着方正而安适的床。天上吹来的风夹杂着雨打湿了衣裳，松树的影子和云彩交织使满地清凉。连接竹子引来泉水通向极远的山涧，打开门让月光转过曲折的回廊。呼唤童子砍笋煮春天的新茶，裹着被子谈论诗歌觉察到夜晚的静谧香气。鹿女在净土上踏花而行，鹤群因警觉露水而在山岗上鸣叫。这样的欢乐从今以后应该还有机会得到，但像这样的相聚却不会经常有。像莲社那样逍遥自在的生活即将延续到久远，在清谈妙论方面唯独比不上支道林。听到更声才觉得今晚太过短暂，谈论过去的事情徒然悲伤往昔的漫长。晚年不要因为一点小事而有过失，人生在世不要过于忙碌。刘郎如果肯履行在南山的约定，那就再系上草鞋进入那幽远之处吧。

道家指物我两忘、与道合一的精神境界；这里指僧人在禅悟中达到的一种忘却自我、无生无灭的境界。出自《庄子·大宗师》：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’；方正而安适的床。《商君书·画策》：‘人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。’；佛教传说中的仙女。据《杂宝藏经·鹿女夫人缘》记载，鹿女每走一步，足迹皆生出莲花。；东晋慧远大师在庐山虎溪东林寺结社，因寺中有白莲池，故称莲社。这里代指一种逍遥自在的修行团体生活。；梵语‘兰若’的讹略，意译为寂静处、空闲处；这里可能是指在清谈妙论方面的境界，称赞东晋名僧支道林（字道林，世称林公）的清谈之妙。

这首诗在文学手法上，描写细腻入微。例如‘天风洒雨沾衣湿，松影和云满地凉’，通过描写天风、雨、松影、云等自然景象，细腻地刻画出禅房周围的清幽环境，其中‘洒’和‘和’字的运用，使画面生动鲜活。在情感表达方面，既有对当下与友人同宿禅房的欢娱之情，如‘呼童斲笋烹春茗，拥被论诗觉夜香’描绘出与友人惬意相处的场景；又有对时光易逝、欢会难再的感慨，像‘闻更最苦今宵短，话旧空悲往日长’一句，将今宵的短暂与往日的漫长相对比，突出这种情绪。在意境营造上，全诗营造出一种清幽、静谧且富有禅意的意境，诗中的禅房、僧人、鹿女、鹤群等元素共同构建了这样的意境。主题思想上，既有对禅意生活的向往，又包含着对友情的珍视以及对人生的思考，如劝诫自己和友人在晚节上不要有失，不要过于忙碌于浮生之事等。