太上升玄消灾护命妙经颂

太上老君本是真道的化身，虚无之中存有神灵。如果能够用心领会感悟，就会明白身外并无另外一个自我。假借元始天尊这个名号，元始天尊就是虚无的尊长。心灵的本源就是元始，再没有比这更高的道了。七宝构建成林苑，五明宫的宫殿宽阔无比。这些东西人自身都具备，却不懂得向内心去观照。过去、现在、未来的诸位天上圣众，都因同一个性宗而相互关联。一个身体中并没有万种佛法，万种佛法在一身中是相同的。释放出光明来照耀，在无尽的世界之中。天地内外都被照亮，日月也显得朦胧。奇妙的观照没有静止的苦厄，但自己的本性却不能知晓。妄想随着外缘而游走，什么时候才有超脱的日期呢。生灭什么时候才会穷尽，相互依存从浩渺劫数就开始了。就像蚂蚁在环上打转，又像车轮碾压尘埃。谁说河海宽阔，它的深浅还能知道。爱欲之情没有底线，哪一年才有超脱的时候呢？水鸟和风林，都归结于一种法音。为什么颠倒本性，自己生出万般心思。虚无之中包含有形象，有形象又回归于虚无。内心如果能够清楚明白，就知道权衡称呼有无了。无并非空空无所有，色并非单纯的色。如果能够知晓色与空的关系，色与空都能自然悟得。有和无兼而有之，无和有互相包含。虚心能够不为所动，妙道自然就会来临。如同人进入黑暗之中，眼睛又能看到什么呢。如果要清楚看见，必须凭借浩渺劫数中的明灯。有相和无相相伴，迷惑的人终究不能知晓。未能明白觉悟的本性，怎么能消除狐疑呢。众生的性情和行为低劣，迷失了道的根源。特此宣讲宗旨，教导众人进入妙道之门。事物从无中产生，道从有中走向无。不要产生无和有的见解，迷惑执着自然就会消除。空和色互相生成，互相缠绕如同绞在一起的墨线。要知道空和色的道理，自己就不要区分空和色。道性本来就是虚无的，虚无也只是一种假称。如果产生无和有的见解，最终会被道法所拘束。不空才是真正的真空，不色才是真正的色。空和色合起来才是真，真正的道法又何曾得到呢？空和色，终究是不相干的。要认清真正的空色，回心向自己是困难的。空和色适宜一起泯灭，不需要举一个例子。色和空没有滞碍，本性就自如自在。美妙的声音比喻虚性，虚心并非美妙的声音。执着于他事，哪怕是细微之事，就难以得到自由之心。用一心去观照一切，一切佛法都是相同的。如果能够这样理解，才明白智慧通达。领悟了性的根源，就叫做进入妙门的方便之法，这个方法不要留存。破除疑惑之网，有无都不相干。端正内心长久自在，就像鹰隼飞入云霄。内心平静六根就清净，六根随着本性行动。本性能够不执着于外物，邪障从哪里产生呢。《妙经》有无碍的特性，权且立下《妙经》这个名字。所以为众生解说，让众生领悟这部经。一个真道超度一切，就像船桨渡过横流。真性随身就有，不要到身外去寻求。传播教义虚无的道理，在世间传播流行。诵读经文能够万遍，经文的意义自然就分明了。真性号称神王，在天空飞翔没有固定的方向。破除邪道能够从自身之外做起，坚固如同金刚。灵童就是正性，没有污染就号称真人。威猛如同狮子，名称虽不同但都是同一法身。诸位天上的圣众，没有一个也没有两个。本性不随波逐流，这才叫做真正的侍卫。言语沉默以及游动休息，没有产生一丝杂念。忘记身形回归到恍惚的境界，神鬼都不能窥探。正道之法度化邪道之法，众生的见解往往片面。如果产生无和有的见解，就会被污染心田。天尊重新说偈语，直接为了指明心源。引导迷惑的人，让他们回归解脱之门。道并非与视听相关，视听反而会产生疑惑。顺应事物随机运用，虚心就可以知晓。内心疑惑随着万千境界，随着境界认定心田。道并非是有为而有，这样才叫做远离种性之边。

船桨，jí；一种猛禽，sǔn；引导，出自《汉书·刘向传》等众多典籍；一种难以捉摸的、似有似无的状态，出自《老子》等典籍；佛教用语，指眼、耳、鼻、舌、身、意，在道家语境中也借用表示人的感知器官

从文学手法上看，此诗运用了大量的对仗和反复的手法。如‘有相兼无相，迷惑终不知。未能明觉性，安得决狐疑。’通过对仗增强了诗歌的节奏感和表现力。反复强调如‘道性本虚无，虚无亦假呼。若生无有见，终被法来拘。’加深了对道性虚无这一观念的阐述。情感表达上，透露出对众生迷失道性的悲悯之情，希望众生能够领悟道的真谛，从迷失中解脱出来。在意境营造方面，构建了一个宏大的、充满哲理的宗教意境，以七宝林苑、五明宫殿等意象描绘出一个富有神秘色彩的世界，同时又以黑暗、蝼蚁转、毂碾尘埃等景象来比喻众生的迷惑状态。主题思想围绕着道性虚无、众生的迷惑与解脱展开，强调通过内心的领悟、去除有无等偏见，来达到解脱和与道合一的境界。诗歌中充满了道家的哲学思想，对道、空色、有无等概念进行了深入的阐释，引导读者思考和探索生命、宇宙的真谛。