题石屋洞

石头顽笨却又不顽笨，不是屋子却像屋子。上天开辟奇妙的境地，人们享受长远的福分。兄弟都隐居于此，像巢父、许由那样饮牛之水（过着隐居生活）。手持酒杯看云卷云舒，煮茶时燃烧竹子。泉水如此清澈，千万不要在这里洗脚。

久远之福。遐，本义为远。《尚书·洪范》中有‘五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。’这里的‘遐福’包含着对石屋洞给人带来幸福的一种赞美。；巢父和许由的并称。他们都是上古传说中的隐士。相传尧欲让位于二人，皆不受。此词在此处用以表示隐居之意，诗人借这一典故来表现石屋洞是适宜隐居之处。；指隐士的生活。典出《庄子·徐无鬼》‘卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也，其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！勾践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知存亡之身。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也，其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！勾践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知存亡之身。故曰：慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之中矣，至彼至阴之原也。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有 理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝灵，一汝德，神将会之。德将为汝美，神将为汝容，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！’言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：‘形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！’；洗脚。《楚辞·渔父》中有‘沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’在这里诗人强调泉水清澈，不应用来濯足，表达出对泉水的敬重与珍惜。

从文学手法上看，此诗采用了白描手法，如‘石顽不顽，非屋似屋’，简洁而直接地描绘出石屋洞的奇特之处，不加过多修饰，却能让读者直观地感受到景物的特点。在情感表达方面，诗人对石屋洞充满喜爱与推崇之情，通过描写这里是‘天开奇境’以及人们在此享受福分，表达出一种对这方山水的热爱与向往。在意境营造上，‘把酒看云，烹茶燃竹’描绘出一幅悠然闲适的隐居生活画面，让人仿佛置身其中，感受到宁静惬意的氛围。主题思想上，既有对石屋洞这一自然景观的赞美，又透露出对隐居生活的向往。整首诗语言质朴，却能生动地勾勒出石屋洞的风貌以及其所蕴含的独特魅力。