题祖来上人罗汉图

明 · 李昌祺 · 七言

原文
佛法无外无中边,无起无灭无斜偏。
阎浮众生泡影然,聚散倏忽非牢坚。
业风播荡苦海掀,流转沉溺畴能援。
大雄世尊兴悯怜,慈悲为棹波心船。
拯拔群类出盖缠,伊谁奉命司化权。
三六开士相蝉联,涅槃不入住大千。
人人变幻神通全,导迷诱昧息妄缘。
白云枯木空岩前,蒲团宴坐禅宗禅。
金环杖锡树杪悬,有时罗斋入九渊。
珠宫贝阙长周旋,摩竭迎送惟擎拳。
有时松下谈真诠,猿听虎侍纷后先。
袈裟半着袒右肩,有时赤脚临奔川。
所乘之筏汀芦编,万顷径度轻翩翩。
我曾梦访石桥仙,宾头卢与论三玄。
若餐沆瀣饮醴泉,百花茶香亲手煎。
钵盂水满腾蜿蜒,觉来一室空云烟。
只今回首知几年,虚名羁绊世事牵。
也知维摩疾未痊,螺山上人绝荤膻。
持画请施罗汉篇,展图谛视峰峦巅。
十八尊内见两贤,双瞳深碧绿发鬈。
项光闪烁顶相圆,细民举首仰视天。
再拜求救苏颠连,上人戒律确且蠲。
根尘识想俱泯捐,早成正觉坐青莲。
梵释围绕龙象筵,应真此时恭执鞭。
我言岂异佛口宣,亘亿万劫长流传。
译文 / 白话释义

佛法没有内外、边际之分,没有起始、灭亡,也没有倾斜、偏离。世间众生如同泡影,聚合分散迅速,并不牢固坚实。业力之风搅动苦海使其翻腾,流转沉溺其中有谁能够救援。伟大的世尊心生怜悯,以慈悲为桨在波心行船。拯救众生脱离烦恼的缠绕,是谁奉命掌管教化的权柄。三十六位罗汉相互连续,已入涅槃却又不入住大千世界。人人都有变幻的神通,引导迷惑之人熄灭虚妄的因缘。在白云、枯木、空岩之前,坐在蒲团上安静地参禅。金环挂在锡杖的树梢上悬着,有时到深水中去化缘。在华丽的宫阙中长久周旋,摩竭大鱼迎送只是拱手。有时在松树下谈论真理,猿猴在听、老虎侍奉在前后。袈裟半披着袒露右肩,有时赤脚踏临奔腾的河流。所乘坐的筏子是用汀洲上的芦苇编成的,能轻松地渡越万顷水面。我曾经梦到去拜访石桥仙,和宾头卢谈论三玄。就像喝露水、饮甘泉,百花茶香亲手煎制。钵盂中的水满而有蛟龙腾跃,醒来后房间里空无云烟。到如今回首知道过去了多少年,虚名羁绊被世事牵累。也知道维摩诘的疾病没有痊愈,螺山上人断绝荤腥。拿着画请求我写罗汉篇,展开图仔细观看山峰之巅。十八尊罗汉里见到两位贤者,双眼深碧头发卷曲。项上光芒闪烁头顶之相圆满,百姓抬头仰望天空。再次叩拜求救于困苦之中,上人戒律严谨而且洁净。六根、六尘、六识都已泯灭,早已修成正觉坐在青莲之上。梵天、帝释围绕着龙象的盛筵,罗汉此时恭敬地拿着鞭子。我的话难道不同于佛口所说,历经亿万劫长久流传。

注释

阎浮提的省称,泛指人世间。;谁。;指三十六位罗汉。开士是菩萨的异名,这里指罗汉。;对佛法真谛的阐释。;困苦。;除去,免除,这里表示戒律洁净。

赏析

这首诗在文学手法上,排比的运用十分突出,如开篇‘佛法无外无中边,无起无灭无斜偏。阎浮众生泡影然,聚散倏忽非牢坚。业风播荡苦海掀,流转沉溺畴能援。’几句,通过排比增强了语势,强化了对佛法和众生状态的描述。在情感表达方面,既表达了对佛法的崇敬,对世尊慈悲救度众生的赞美,也流露出诗人对尘世虚名羁绊的无奈之感。在意境营造上,诗中描绘了罗汉们种种神通广大的画面,如‘有时松下谈真诠,猿听虎侍纷后先。袈裟半着袒右肩,有时赤脚临奔川。’营造出一种神秘而超凡的意境。主题思想上,围绕佛法、罗汉的神通、对众生的救度以及尘世的羁绊等展开,体现出对佛法的信仰以及对解脱尘世烦恼的向往。

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