武夷山

译文 （被称为曾孙）的众乡人只得到仙人们赏赐的一杯流霞仙酒，今天所听到的空中箫鼓声不知道以后什么时候再能听到。 武夷洞里长满了很多有毒的毛竹，那些被称为曾孙的乡人们纷纷老去，再也没来。 注释 ①武夷山：李商隐在这首诗中，典故用的太多，读起来似乎觉得云里雾里。这是李商隐的习惯，他的很多诗中都是如此。这首诗典故中，神仙武夷山君被当地的少年怠慢，居然生气，肚量何其狭窄，为拒乡人求访竟以毛竹作机关，中者成疾，心肠何其歹毒。这样的神仙令人生厌，避之唯恐不及还求他作甚？ ②流霞酒一杯：流霞酒是传说中的仙酒。出自东汉·王充《论衡·道虚》：“（项曼都）曰：‘有仙人数人，将我上天，离月数里而止……口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。’” ③空中箫鼓：出自中唐时期的笔记小说《诸山记》：“武夷山神号武夷君，秦始皇二年，一日语村人曰：‘汝等以八月十五日会山顶。’是日村人毕集，……闻空中人声，不见其形。须臾乐响，亦但见乐器，不见其人。” ④生毛竹：出自武夷山神话传说： “武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不与村落往来，蹊径遂绝。” ⑤曾孙：曾孙是神仙对众乡人的称呼，因为神仙的年龄小者几百岁，大者上千岁，所以这样称呼。这同样也出自武夷山神话传说“幔亭招宴”：相传秦始皇二年八月十五日，武夷君与皇太姥、魏王子骞等，于幔亭峰顶设彩屋、幔亭数百间，大会乡人。应召男女二千余人，沿着跨空虹桥，鱼贯而上。众乡人听见空中赞礼人称他们为“曾孙”，并命按男女分东西列坐。亭之东幄内奏“宾云左仙”之曲，西幄内奏“宾云右仙”之曲。接着饮酒，数巡之后，又命歌师彭令昭唱“人间可哀”之曲。歌罢，彩云四合。又听空中赞礼人说：曾孙可告辞回去。乡人下了山，忽然风雨暴至，虹桥飞断。回顾山顶岑寂，葱翠峭拔如初。“生毛竹”、“曾孙”这两则神话传说，宋人祝穆在《武夷山记》里均有记载。

传说中天上神仙的饮料，也泛指美酒。；箫与鼓，泛指乐奏。；竹的一种，此处为描绘武夷山的景色。；孙子的儿子。泛指后代。

这首诗在意境上营造出一种神秘而略带寂寥的氛围。诗中的‘流霞酒’是一个带有神话色彩的意象，增添了一种超凡脱俗之感。‘空中箫鼓几时回’，从听觉的角度引入一种空灵的氛围，箫鼓之声仿佛来自天上，却又不知何时再现，充满了不确定性和对往昔的追忆。 从写作手法来看，前两句写实与想象结合，一杯流霞酒是眼前可感的事物，而空中的箫鼓则是想象中的声响。后两句则以景语写情语，武夷洞里的毛竹生长，然而‘老尽曾孙更不来’，用毛竹的生长和曾孙的老去不来作对比，暗示出一种物是人非、时光流逝而往昔不再的怅惘。 在情感表达上，诗人对武夷山有一种复杂的情感，既有对其神秘之处的向往，又有一种难以言说的失落感。主题思想围绕着对武夷山的独特感受展开，包括对往昔盛景的怀念以及对当下的一种略带寂寥的感喟。