夏始和刘潺陵诗

威严的炎神离开了苍莽的郊野，神龙的光芒在皇家的低湿之地显现。春天的景色席卷着遥远的郊野，炎热的光芒使近处的城邑美丽。白色的苹草望去已经可以驰骋，浅黄色的荷花纷纷可以采摘。徒然希望如尺波般的时光回转，终究怜惜如寸景般的时光收藏。对着窗户斜斜的夕阳经过，透过窗户的薄纱微风吹入。浮云离去想要穷尽，傍晚的鸟儿飞翔相互追逐。柔软的毛笔细致地描绘着芬芳的尘土，清澈的泉水并非容易揖取。回返的江水难以渡过，谁能畅快地伫立。贤良的宰相勉励夜晚捕鱼，早晚出入从事汲水之事。积累的羽毛我已经当作衣裳，再次赋闲如同子般收获满满。梧桐何必凋零，归来一起栖息聚集。

古代称南方之神为‘威仰’。《淮南子·天文训》中有‘南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。其令曰：‘爵有德，赏有功，封有功，赏贤，立有德。’故南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。南方之神司夏，其威势如仰，故曰‘威仰’。；苍翠的郊外。‘苍’常用来形容草木苍翠的颜色，‘郊’指郊外、野外。；龙的光辉。‘龙’在中国文化中常被视为祥瑞之物，‘曜’有光辉、照耀之意。；皇家的低湿之地。‘皇’可指皇家、君王，‘隰’指低湿的地方。；白色的苹草。‘苹’是一种水生植物，常见于水边，白色的苹草在诗中构成了独特的景象。；浅黄色的荷花。‘缃’是浅黄色，‘荷’指荷花，描绘了荷花的颜色和形态。；比喻极短的时间或极微小的事物。出自《淮南子·原道训》‘夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。’出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益。’又曰：‘天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后；是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。’；极短的时光。‘寸’形容微小，‘景’指时光、景色。；柔软的毛笔。‘柔’表示柔软、柔顺，‘翰’指毛笔、笔杆。；清澈的泉水。‘清’指清澈、洁净，‘源’指水源、泉水。

从文学手法来看，此诗运用了对比的手法，如‘威仰弛苍郊’与‘龙曜表皇隰’，营造出不同的氛围。意境上，描绘了春夏交替之际的景象，从远处的春色到近处的炎光，从可骋的白苹到可袭的缃荷，画面丰富而生动。情感表达方面，既有对时光流逝的无奈，如‘徒愿尺波旋，终怜寸景戢’，又有对闲适生活的向往，如‘良宰勖夜渔，出入事朝汲’。主题思想上，可能蕴含着对自然与人生的思考，以及对归隐生活的憧憬。