喜逢灵江赟禅师

很高兴遇到灵江的赟禅师。我们如同两世在吟诗方面的朋友，分别已经二十多年了。只可怜自己逐渐老去，才看到禅师刚刚修成正果（顶圆初可理解为修成正果，头顶圆满的一种状态，这里是一种意译）。闲暇的白天烹煮茶饮的次数很多，炎热的天里入禅定的次数却少了。长久地依托着莲社停留，见面交谈比邻居还亲切。在括州高僧之后，学业贯通儒家与佛家（缁代指佛家）。自己说先师的笔迹，曾经抄录过我这平凡之人的诗作。石头上的菖蒲向上汲水生长，树枝藤蔓和云朵一样垂落。什么地方风烟尘土翻滚，没有营生之事也就不用知道。

美好（多用于人名），拼音：yūn；古时以十二年为一纪；这里可理解为修成正果，佛教中有所谓头顶圆满的说法，是一种境界的象征；佛教徒的一种修行方法，闭眼静坐，控制身心各种活动；佛教净土宗最初的结社。晋代庐山东林寺高僧慧远，与僧俗十八贤结社念佛，因寺池有白莲，故称莲社。这里代指与佛教相关的修行场所或者团体；指年老而有名望的高僧；儒指儒家，缁原指黑色，这里代指佛教。‘贯儒缁’表示贯通儒佛两家学问；即石菖蒲，一种水生植物，常生长在水边石头上

这首诗在意境上营造出一种静谧、闲适又充满禅意的氛围。诗人与禅师重逢，诗中既有对时光流逝、自身老去的感慨，又有对禅师境界的描述与敬仰。从写作手法来看，首联以‘两世吟边友，分携二纪余’直接点明两人的关系以及分别之久，简单而直接。颔联‘独怜身老去，及见顶圆初’通过自身的衰老与禅师修成正果相对比，形成一种鲜明的反差。颈联‘闲昼烹茶数，炎天入定疏’以日常生活中的烹茶和入定这两件事，来展现一种生活状态，一‘数’一‘疏’用词精准。尾联‘何处风埃滚，无营不用知’则将外界的喧嚣与自己内心的宁静进行对比，更凸显出其超脱的心境。在情感表达方面，既有老友重逢的喜悦，又有对禅师的敬重，还有对自身境遇的感怀以及对宁静生活、禅意境界的向往。主题思想围绕着与禅师的重逢，展现出人生的境遇、禅意的感悟以及对宁静超脱生活的追求。