锡兰岛卧佛 其六
清 · 黄遵宪 · 五言
唉呀，五大洲之上，创立教派的有多少教皇呢？只有佛最为大仁大义，首先倡导天堂（的理念）。以我的悲悯之心，将人们安置于安乐之地。古时将人分为十个等级，贵贱就像画定的疆界一样分明。只有佛具备大勇，自行放弃了铜轮王（的地位）。所有众生一律平等，没有高低之分。害怕末日审判所定的罪行，期望后世得到果报偿还。佛说有弥勒佛，他的福德不可抵挡。在将来漫长的僧祇劫里，普渡众生都得安康。这些都是大的德行与智慧，倾尽大海也无法度量。古时研究水火风（等元素之类的学说），现在研究声气光（等现代科学知识）。佛的辩才总是毫无阻碍，博学多识无不详尽。只是可惜说到慈悲之处，未免有些过于坚持主张。就像手臂任凭饿鸽啄食，身体供给饿虎食粮。左手被利刃割伤，右手涂抹檀香。冤家和亲人全都平等对待，善恶之心都被忘却。越是慈悲越是忍辱，反而使身体变得瘦弱多病。野兽的蹄印与鸟的爪迹交错，全然听任外物的伤害。人间有很多虎豹，天上没有凤凰。虎豹富有筋力，所以能够肆意强横。凤凰太过有文采，羽毛容易被摧残伤害。只有强大才能掌握权力，强权如同金刚（一样坚硬不可破）。可叹古时著名的国家，兴衰变化非常无常。罗马擅长法律，希腊擅长文章。最早开启文明教化的是埃及，如今也已沦亡。想想我们亚洲，大国位于中央。尧舜以来四千年，圣贤代代相继出现。伟大啊孔子的学说，向上承继伟大的唐尧时代。（人们）都尊崇血亲关系，声名远播到八方荒远之地。到如今四方蛮夷入侵，边疆的防御全都撤除。上天如果赐福中国，黄帝垂衣而治（无为而治）。率领三军渡海，带着典籍出使四方。王师消灭那些蛮夷之主，鬼族（泛指未开化民族）驯服于我。前来归化献上赤土（表示臣服），颂德歌唱白狼（之曲）。共同尊崇天可汗（唐太宗时少数民族对唐太宗的尊称），化外之地全都前来朝贡。远到牛贺洲，像驱赶群羊一样统治。大海不起狂风，大地降下甘露祥瑞。人人敬仰中国，谁还敢侮辱黄种人？国家弱小就会被万国奴役，国家得到治理就会使天下强盛。圣明的君主很久都不出现了，四面张望内心茫然。
佛教术语，为极大的时间单位，意译为无数长时。；瘦弱。尪，有骨骼弯曲的意思，这里形容体弱。；印度的古称，因印度多象而得名，这里指代蛮夷的首领。；泛指未开化的野蛮民族。
从文学手法上看，此诗运用了对比手法，如将佛的平等慈悲理念与现实世界中的强弱之分进行对比，像‘兽蹄交鸟迹，一听外物戕。人间多虎豹，天上无凤凰。虎豹富筋力，故能恣彊梁。凤凰太文彩，毛羽易摧伤。惟强乃秉权，强权如金刚。’把兽类的强与鸟类的弱对比，暗喻世间的强弱格局。同时也有古今对比，古学与今学对比等。在情感表达方面，诗人表达了对中国传统儒家文化的尊崇，如对孔子之道的赞美‘大哉孔子道，上继皇哉唐。血气悉尊亲，声名被八荒。’同时也有对国家衰弱被列强侵略现状的忧虑‘到今四夷侵，尽撤诸边防。’以及对圣明君主再现使国家强大的期盼‘明王久不作，四顾心茫芳。’在意境营造上，诗中既有对佛国理念中平等安乐等境界的描绘，又有对现实世界残酷、国家兴亡无常的展现，两者交织形成复杂的意境。主题思想上，既探讨了宗教理念中的平等慈悲等，又关注到国家命运、文化传承等诸多现实和深远的问题。
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