鹦鹉曲 感事

江湖的生活比不上在山林中居住。种果树的父亲胜过划船的父亲。看着春天的花又看着秋天的花，不管那狂风暴雨。人世间尽是白浪滔天，我独自醉歌后入眠。到了水流湍急需要手脚忙碌的时候，就靠着柴门的深处。

以划船为生的人。刺船，划船。；狂风，颠簸的风。；水流的中央，比喻情况危急或紧要之处。出自《列子·黄帝》：‘心醉神迷，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。始知五岳之形，不如醉梦之恍惚也。觉已而吐酒，醒已而黜妻，怨仇恩宠，豁然如过隙，唯觉所梦，妄为真实。倏然以达壶中，乃知向之黄粱梦，埃壤之比也。黄帝既悟，怡然自得，召其方士，告之以所梦，冀其有以喻之。方士曰：‘此不足怪也。夫宠辱得失，忧喜苦乐，皆生于心。心既无牵，何有于梦？’黄帝曰：‘善哉！愿闻其要。’方士曰：‘夫心者，神之舍也；神者，身之主也。若心不动，神何由扰？神不扰，身何由病？病之由生，皆心为之。故心不宁，则身不安；身不安，则神不宁；神不宁，则梦不安。故心为梦之主，神为梦之体。夫心者，形之君也；形者，心之舍也。若心不静，形何由安？形不安，则心不静；心不静，则神不安；神不安，则形不安。故心为形之主，形为心之舍。夫心者，物之原也；物者，心之用也。若心不寂，物何由感？物不感，则心不寂；心不寂，则神不寂；神不寂，则物不寂。故心为物之原，物为心之用。夫心者，道之根也；道者，心之宗也。若心不悟，道何由得？道不得，则心不悟；心不悟，则神不悟；神不悟，则道不悟。故心为道之根，道为心之宗。夫心者，法之体也；法者，心之器也。若心不法，法何由成？法不成，则心不法；心不法，则神不法；神不法，则法不成。故心为法之体，法为心之器。夫心者，性之原也；性者，心之理也。若心不性，性何由存？性不存，则心不性；心不性，则神不性；神不性，则性不存。故心为性之原，性为心之理。夫心者，命之主也；命者，心之运也。若心不命，命何由定？命不定，则心不命；心不命，则神不命；神不命，则命不定。故心为命之主，命为心之运。夫心者，气之帅也；气者，心之充也。若心不气，气何由生？气不生，则心不气；心不气，则神不气；神不气，则气不生。故心为气之帅，气为心之充。夫心者，形之神也；形者，心之质也。若心不形，形何由具？形不具，则心不形；心不形，则神不形；神不形，则形不具。故心为形之神，形为心之质。夫心者，物之象也；物者，心之影也。若心不物，物何由现？物不现，则心不物；心不物，则神不物；神不物，则物不现。故心为物之象，物为心之影。夫心者，道之器也；道者，心之原也。若心无道，道何由生？道不生，则心无道；心无道，则神无道；神无道，则道不生。故心为道之器，道为心之原。夫心者，法之体也；法者，心之用也。若心不法，法何由成？法不成，则心不法；心不法，则神不法；神不法，则法不成。故心为法之体，法为心之用。夫心者，性之原也；性者，心之理也。若心不性，性何由存？性不存，则心不性；心不性，则神不性；神不性，则性不存。故心为性之原，性为心之理。夫心者，命之主也；命者，心之运也。若心不命，命何由定？命不定，则心不命；心不命，则神不命；神不命，则命不定。故心为命之主，命为心之运。夫心者，气之帅也；气者，心之充也。若心不气，气何由生？气不生，则心不气；心不气，则神不气；神不气，则气不生。故心为气之帅，气为心之充。夫心者，形之神也；形者，心之质也。若心不形，形何由具？形不具，则心不形；心不形，则神不形；神不形，则形不具。故心为形之神，形为心之质。夫心者，物之象也；物者，心之影也。若心不物，物何由现？物不现，则心不物；心不物，则神不物；神不物，则物不现。故心为物之象，物为心之影。’；用柴木做的门，代指简陋的居所。

此曲意境闲适自在，通过对比江湖与山林的生活，突出了山林生活的宁静与惬意。写作手法上，以‘种果父’与‘刺船父’相对比，展现不同生活方式的差异。情感表达上，作者对山林生活的喜爱之情溢于言表，在狂风暴雨中依然能醉歌眠去，表现出一种超脱世俗的洒脱。整首曲营造出一种悠然自得、不受外界干扰的意境，主题在于表达对宁静生活的追求和对世俗纷扰的超脱。