与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首 一

一旦兴起微小如尘埃般的杂念，就徒然有了朝露般易逝的身躯。像这样看到五阴十八界（佛教概念），哪里能安置自我与他人呢。被‘有’的观念阻碍就固执地以自我为主，追求空无难道就能舍弃外物（宾）吗。洗净内心哪里就能透彻解脱，领悟佛道却正处于迷惑的渡口。因为贪爱就产生了烦恼（病），从贪婪开始才觉察到自己的贫穷。外界的色声等并非是外在于自身的虚妄，浮生幻影就是我的本真。四通八达的境地到底该如何排遣，万物的差异又怎能视若微尘（等同看待）。胡居士只管高枕而卧，寂寞之中与谁相伴为邻呢。战胜了欲望就不再谋求食物，悟得事理等同甘愿背柴度日。我如果从一开始就没有与他不同，哪里还会谈论疏远与亲近呢。

看见，同‘睹’，dǔ；佛教概念，即五阴十八界，五阴为色、受、想、行、识；十八界即六根、六尘、六识。；岂，怎，jù；同‘疏’，疏远，shū

从文学手法上看，此诗运用了大量的佛家用语和概念，如‘微尘念’‘阴界’‘趣空’等，体现出浓厚的佛教文化色彩，使诗歌具有一种深邃的宗教哲理韵味。通过这些特殊的词汇组合，增强了诗歌的专业性与神秘性。在情感表达方面，诗中流露出一种对人生的空幻感、对佛理的感悟以及对友人胡居士的一种惺惺相惜之情。从意境营造上，整体氛围显得空灵、寂静又带有一丝对尘世的超脱感，像‘一兴微尘念，横有朝露身’描绘出一种生命的脆弱与无常之感，仿若能看到微小的尘埃在虚空中漂浮，而朝露般的生命转瞬即逝。主题思想围绕着对佛理的思索、对人生的感悟以及与友人共通的精神境界展开，探讨了自我、空有、爱欲、贫富等诸多哲学性的命题。