狱中上梁王书

未知朝代 · 邹阳 · 五言

原文
邹阳从梁孝王游
阳为人有智略,慷慨不苟合,介于羊胜、公孙诡之闲
胜等疾阳,恶之孝王
孝王怒,下阳吏,将杀之
阳乃从狱中上书,曰:
臣闻忠无不报,信不见疑,臣常以为然,徒虚语耳
昔荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之
卫先生为秦画长平之事,太白食昴,昭王疑之
夫精变天地而信不谕两主,岂不哀哉
今臣尽忠竭诚,毕议愿知,左右不明,卒从吏讯,为世所疑
是使荆轲、卫先生复起,而燕、秦不寤也
愿大王孰察之
昔玉人献宝,楚王诛之
李斯竭忠,胡亥极刑
是以箕子阳狂,接舆避世,恐遭此患也
愿大王察玉人、李斯之意,而后楚王、胡亥之听,毋使臣为箕子、接舆所笑
臣闻比干剖心,子胥鸱夷,臣始不信,乃今知之
愿大王孰察,少加怜焉
语曰:“有白头如新,倾盖如故
”何则
知与不知也
故樊於期逃秦之燕,借荆轲首以奉丹事
王奢去齐之魏,临城自刭以却齐而存魏
夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也,所以去二国、死两君者,行合于志,慕义无穷也
是以苏秦不信于天下,为燕尾生
白圭战亡六城,为魏取中山
何则
诚有以相知也
苏秦相燕,人恶之燕王,燕王按剑而怒,食以????????
白圭显于中山,人恶之于魏文侯,文侯赐以夜光之璧
何则
两主二臣,剖心析肝相信,岂移于浮辞哉
故女无美恶,入宫见妒
士无贤不肖,入朝见嫉
昔司马喜膑脚于宋,卒相中山
范雎拉胁折齿于魏,卒为应侯
此二人者,皆信必然之画,捐朋党之私,挟孤独之交,故不能自免于嫉妒之人也
是以申徒狄蹈雍之河,徐衍负石入海,不容于世,义不苟取比周于朝以移主上之心
故百里奚乞食于道路,缪公委之以政
宁戚饭牛车下,桓公任之以国
此二人者,岂素宦于朝,借誉于左右,然后二主用之哉
感于心,合于行,坚如胶漆,昆弟不能离,岂惑于众口哉
故偏听生奸,独任成乱
昔鲁听季孙之说逐孔子,宋任子冉之计囚墨翟
夫以孔、墨之辩,不能自免于谗谀,而二国以危
何则
众口铄金,积毁销骨也
秦用戎人由余而伯中国,齐用越人子臧而强威、宣
此二国岂系于俗,牵于世,系奇偏之浮辞哉
公听并观,垂明当世
故意合则胡越为兄弟,由余,子臧是矣
不合则骨肉为仇敌,朱、象、管、蔡是矣
今人主诚能用齐、秦之明,后宋、鲁之听,则五伯不足侔,而三王易为也
是以圣王觉寤,捐子之之心,而不说田常之贤,封比干之后,修孕妇之墓,故功业覆于天下
何则
欲善亡厌也
夫晋文亲其雠,强伯诸侯
齐桓用其仇,而一匡天下
何则
慈仁殷勤,诚加于心,不可以虚辞借也
至夫秦用商鞅之法,东弱韩、魏,立强天下,卒车裂之
越用大夫种之谋,禽劲吴而伯中国,遂诛其身
是以孙叔敖三去相而不悔,於陵子仲辞三公为人灌园
今人主诚能去骄傲之心,怀可报之意,披心腹,见情素,堕肝胆,施德厚,终与之穷达,无爱于士,则桀之犬可使呔尧,跖之客可使刺由,何况因万乘之权,假圣王之资乎
然则荆轲湛七族,要离燔妻子,岂足为大王道哉
臣闻明月之珠,夜光之璧,以暗投人于道,众莫不按剑相眄者
何则
无因而至前也
蟠木根柢,轮囷离奇,而为万乘器者,以左右先为之容也
故无因而至前,虽出随珠和璧,祗怨结而不见德
有人先游,则枯木朽株,树功而不忘
今夫天下布衣穷居之士,身在贫羸,虽蒙尧、舜之术,挟伊、管之辩,怀龙逢、比干之意,而素无根柢之容,虽竭精神,欲开忠于当世之君,则人主必袭按剑相眄之迹矣
是使布衣之士不得为枯木朽株之资也
是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上,而不牵乎卑辞之语,不夺乎众多之口
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,以信荆轲,而匕首窃发
周文王猎泾渭,载吕尚归,以王天下
秦信左右而亡,周用乌集而王
何则
以其能越挛拘之语,驰域外之议,独观乎昭旷之道也
今人主沈谄谀之辞,牵帷????之制,使不羁之士与牛骥同皂,此鲍焦所以愤于世也
臣闻盛饰入朝者不以私污义,底厉名号者不以利伤行
故里名胜母,曾子不入
邑号朝歌,墨子回车
今欲使天下寥廓之士笼于威重之权,胁于位势之贵,回面污行,以事谄谀之人,而求亲近于左右,则士有伏死堀穴岩薮之中耳,安有尽忠信而趋阙下者哉
译文 / 白话释义

邹阳侍奉梁孝王。邹阳为人聪明有谋略,胸怀大志而不苟且迎合他人,处于羊胜、公孙诡等人之间。羊胜等人嫉妒邹阳,在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王发怒,把邹阳交给司法官吏审讯,想要处死他。邹阳于是在狱中上书,说: 我听说忠诚的人没有不得到回报的,守信的人不会被怀疑,我过去常常认为是这样,现在看来这不过是一句空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气,他的精诚感动上天出现白虹穿日的现象,而太子丹却担心他(改变心意);卫先生为秦国谋划长平之战的方略,他的精诚上达于天使得太白星侵蚀昴宿,秦昭王却怀疑他。他们的精诚能使天地发生变异,然而两位君主却不明白他们的忠诚,难道不可悲吗!现在我竭尽忠诚,把我的意见全部说出来希望您能了解,可是您左右的人不明白我的心意,最终把我交给司法官吏审讯,被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生,而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王仔细审察这件事。 从前卞和向楚王献上宝玉,楚王却砍掉他的脚;李斯竭尽忠诚,胡亥却对他处以极刑。因此箕子佯装疯狂,接舆逃避尘世,是害怕遭受这样的祸患啊。希望大王明察卞和、李斯的心意,而不要像楚王、胡亥那样听信谗言,不要让我被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被剖心,伍子胥的尸体被装进皮袋子沉入江里,我开始不相信,现在才明白真有这样的事。希望大王仔细审察,稍加怜悯我吧。 俗话说:‘有的人相处到老还是陌生的,有的人停车交谈便一见如故。’为什么呢?这是相知与不相知的缘故啊。所以樊於期从秦国逃到燕国,把自己的头颅借给荆轲来成就太子丹的大事;王奢离开齐国到魏国,登上城墙自刎来使齐国退兵从而保全魏国。樊於期、王奢并非与齐、秦是新交,与燕、魏是故交,他们离开那两个国家、为这两个君主效死的原因,是行为与志向相契合,对大义无限仰慕啊。所以苏秦不被天下人信任,却对燕国像尾生一样守信;白圭在战争中失掉六座城池,却为魏国夺取了中山国。为什么呢?实在是因为相知的缘故啊。苏秦做燕国的相国时,有人在燕王面前说他的坏话,燕王手按宝剑发怒,反而更加优待苏秦,给他吃骏马肉;白圭在中山国地位显赫,有人在魏文侯面前说他的坏话,魏文侯却赏赐给他夜光璧。为什么呢?这两位君主和两位臣子,推心置腹互相信任,难道会被不实之词所动摇吗! 所以女子不论美丑,一进入宫中就会被嫉妒;士人不论贤能与否,一进入朝廷就会被嫉妒。从前司马喜在宋国被处以膑刑,最终却做了中山国的相国;范雎在魏国被打断肋骨、打落牙齿,最终却做了秦国的应侯。这两个人,都深信自己的谋划必定能实现,抛弃朋党的私情,保持孤独的交往,所以不能避免被嫉妒之人陷害。因此申徒狄跳进雍水自杀,徐衍背着石头投入大海,不被世俗所容,坚守正义不肯苟且取巧在朝廷里结党来改变君主的心意。所以百里奚在路上讨饭,秦穆公把国家政事交给他;宁戚在车下喂牛,齐桓公把国家交给他治理。这两个人,难道是一向在朝廷里做官,靠君主身边的人替他们宣扬声誉,然后两位君主才任用他们的吗?是因为他们的思想相互感应,行为相互契合,关系牢固得像胶漆一样,兄弟都不能离间他们,难道会被众人的言论所迷惑吗?所以偏听一面之词就会产生奸邪,只信任一个人就会酿成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐了孔子,宋国采用子冉的计谋囚禁了墨翟。以孔子、墨翟的能言善辩,都不能使自己避免谗言的陷害,而鲁、宋两国也因此陷入危险。为什么呢?众人的言论可以熔化金属,积年累月的诋毁可以销毁骨头。秦国任用戎人由余而称霸中原,齐国任用越人子臧而使齐威王、齐宣王强大。这两个国家难道会被世俗的观念所束缚,被众人的议论所牵制,被片面不实的言辞所左右吗?公正地听取意见全面地观察情况,就能使贤明传扬于当世。所以心意相投,那么胡、越之人也能成为兄弟,由余、子臧就是这样;心意不合,那么亲骨肉也会成为仇敌,丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。现在君主如果真能采用齐国、秦国那样的明智之举,抛弃宋国、鲁国那样的偏听偏信,那么五霸也不值得相比,三王也容易做到了。 因此圣明的君主觉悟后,抛弃子之那样的野心,不喜欢田常那样的所谓贤才,封赏比干的后代,修整被纣王剖腹的孕妇的坟墓,所以功业覆盖天下。为什么呢?是因为他们追求善德永不满足啊。晋文公亲近他的仇人,从而称霸诸侯;齐桓公任用他的仇人,从而匡正天下。为什么呢?是因为他们仁慈诚恳,真心实意,不能用虚假的言辞来替代。 至于秦国采用商鞅的法令,向东削弱韩、魏,迅速强大于天下,最终却把商鞅车裂;越国采用大夫文种的计谋,擒获强大的吴国而称霸中原,最终却杀了文种。所以孙叔敖三次辞去相位而不后悔,於陵子仲拒绝三公的高位去为人浇灌菜园。现在君主如果真能去掉骄傲之心,怀着让人有可报答之意,推心置腹,表露真情,披肝沥胆,施加厚恩,始终与士人同甘共苦,不吝惜地对待士人,那么夏桀的狗也可以让它对尧狂吠,盗跖的门客也可以让他去刺杀许由,何况依靠大国的权势,借助圣明君主的资质呢!既然这样,那么荆轲被灭七族,要离烧死妻子儿女,难道值得对大王说吗! 我听说把明月珠、夜光璧,在黑暗中投向路上的行人,众人没有不手握宝剑怒目斜视的。为什么呢?是因为它无缘无故地来到面前。弯曲的树根,盘绕曲折,却能成为君主的器物,是因为左右的人先对它进行了雕饰。所以无缘无故来到面前的东西,即使是随侯珠、和氏璧,只会招来怨恨而不被感恩;如果有人先进行了介绍推荐,那么枯木朽株也能建立功勋而不会被人忘记。现在天下那些身穿布衣居住在穷乡僻壤的士人,自身贫困体弱,即使胸怀尧、舜的治国方略,拥有伊尹、管仲的辩才,怀着关龙逢、比干的忠心,却向来没有像树根那样被人修饰的机会,即使耗尽精力,想要向当世的君主表达忠诚,君主也一定会沿袭手握宝剑怒目斜视的做法了。这就使得布衣之士不能成为枯木朽株那样建立功勋的凭借。 因此圣明的君主治理国家驾驭世俗,像陶工转动制陶的转轮一样独立运作,而不被卑下的言辞所牵制,不被众多的议论所改变。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话,相信荆轲,结果被荆轲暗藏的匕首偷袭;周文王在泾水、渭水打猎,用车载着吕尚回来,从而称王天下。秦国相信左右的人而灭亡,周朝任用偶然相遇的人而称王。为什么呢?因为周文王能够超越那些狭隘的言辞,不受外界议论的束缚,能独自看到光明广阔的大道。 现在君主沉溺于阿谀奉承的言辞,受到近臣妻妾的牵制,使不受拘束的士人同牛马同槽,这就是鲍焦对世道感到愤懑的原因啊。 我听说服饰庄重上朝的人不会用私情玷污大义,重视名誉的人不会因利益损害德行。所以里巷名叫胜母,曾子就不进去;城邑名叫朝歌,墨子就掉转车头。现在想要让天下胸怀宽广的士人被威权所笼络,被地位权势所胁迫,改变态度玷污品行,来侍奉阿谀奉承的人,以求亲近君主身边的人,那么士人只有隐居在山洞草泽之中直至死去罢了,哪里会有竭尽忠诚来奔走于朝廷的人呢!

注释

古代一种剔去膝盖骨的酷刑。;这里指伍子胥被吴王夫差赐死后,尸体被装入皮袋子投入江中。;春秋时期楚国的隐士。;殷商末期贵族,为躲避迫害而佯装发疯。;骏马名。

赏析

从文学手法上看,本文运用了大量的典故,如荆轲刺秦、卫先生长平之事、卞和献宝、李斯竭忠、比干剖心等众多历史故事,这些典故的运用使文章内容丰富充实,增强了文章的说服力。在论证过程中,多采用对比的手法,如苏秦在燕国与他人被燕王对待的对比、白圭在魏国的境遇对比等,鲜明地阐述了相知与不相知、信任与怀疑的不同结果。 情感表达方面,邹阳在文中充满了对自身遭遇的悲愤之情,他以忠而见疑的众多历史人物自比,诉说自己的冤屈,渴望得到梁孝王的理解与信任。同时,文章也流露出对君主应明察秋毫、公正听言的劝诫之意。 在意境营造上,通过列举众多历史人物的传奇经历和悲剧结局,营造出一种悲壮而深沉的氛围。这些人物或忠诚而被冤杀,或有才华却遭嫉妒,他们的故事交织在一起,给读者以强烈的情感冲击。 主题思想上,文章围绕着君主应如何对待臣子,不应偏听偏信,要公正地对待忠诚之士展开论述。强调君臣之间应相互信任、相知,以避免贤才被埋没,国家陷入危机。

互动

赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料,仅供学习参考。