杂言十章
明 · 王世贞 · 五言
临近年老惭愧没有智慧，烦劳师父为我见证盟誓。辗转脱离了欲望之海，振作冲破了疑惑之城。祇树园足以让我栖息，阿兰若处平息众人纷争。此生原本就自感惭愧，怎敢去学长生不老。错误地执着于《楞严经》的话语，喋喋不休地品评十位仙人。哪知道钟离权、吕洞宾这些人，是来自静居天。没有欲望都能观照到妙处，愚顽地执着于空反而妨碍禅修。差别就在毫厘之间，一旦参透就圆满了。明珠我自己丢失了，颠倒地去问西邻。能认识到过去的我，就能产生身外之身。转过头来脱离梦幻，到手才觉得有精神。如果考察张伯端，何曾贻误学道之人。失策任人嘲笑，迂腐的儒生怎敢自我夸赞。低头向着求学之地，节制饮食羡慕贫寒之家。恶业的根源还在，通往玄关的路还很遥远。勉强在尘世中，寻找地方种植莲花。维摩诘沉默不语，迦叶微笑依然轻微。这个意思谁能领会，悠然自得其中的道机。说了百千万的偈语之后，才发觉过去四十九年都是错的。如果有云门宗的棒喝，能让狗子长得肥壮。不要说随缘就好，缘多了自己就难以控制。偶然感情用事，突然觉得内心被病苦所缠。坐在石头上苍藤蔓延，打开门黄叶侵入。谁说在朝市中隐居，终究比不上入山隐居来得深远。偶然有信件到来，诗集看起来非常新鲜。写诗作赋实在是渺小之事，画虎终究难以画得逼真。因为贪恋世间而不断叹息，各自沾沾自喜反而误了自身。浮名和生命一同消逝，零落在北邙山的尘土之中。闭上眼睛听任新的事情发生，心中牵挂的是往昔的欢乐。时世清平小人物容易生存，大道所在像曲钩一样难以捉摸。众人的议论原本相互温暖，心中的盟誓怎能突然变冷。姑且凭借众人的诋毁之力，长久地使得自身残缺。七种情感姑且试着考察，唯有爱情觉得难以论述。已经自身靠近人伦事物，加上有我执的根源。把散沙聚成一团，归向大道的路就长久昏暗。所以双林的老人，功成之后才报恩。江南是金粟如来的地方，家中以郤诜般的才华而自夸。世间的法则姑且算是美好，上天的心或许有所偏爱。门前秋天驷马相连，佛龛夜晚一盏灯相伴。空和有我怎敢谈论，宠辱不惊姑且当作老师。
形容道路崎岖难行，这里指艰难地。；祇树给孤独园的简称，是佛教圣地。；阿兰若的简称，指寺院。；惭愧。；争辩声，这里指不停地谈论。；佛教语，即恶业。；道教称入道之门。；这里可能是指释迦牟尼，释迦牟尼于拘尸那迦城的双林树下入灭。；金粟如来，佛名。；郤诜为晋代人，他在对策中以‘桂林之一枝’自喻出众的才华，这里代指才华出众。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的典故，如‘楞严语’‘钟吕辈’‘维摩’‘迦叶’‘张平叔’‘郤诜枝’等，典故的运用增加了诗歌的文化内涵和深度，使诗歌在短小的篇幅内蕴含丰富的思想内容。在句式上，采用杂言的形式，长短句交错，使节奏富有变化，避免了单调之感。情感表达上，诗人呈现出一种复杂而矛盾的心态，既有对自己求道过程中的反思与惭愧，如‘垂老愧无明，劳师为证盟’，又有对世间名利的淡泊和超脱，如‘浮名与生尽，零落北邙尘’，还有对道的执着追求，像‘此生元自恧，何敢学长生’，反映出诗人在尘世与求道之间的挣扎。在意境营造方面，诗中描绘了诸如‘坐石苍藤蔓，开门黄叶侵’这样静谧而略带孤寂的画面，增添了诗歌的禅意和幽深感。主题思想上，主要围绕着求道、对自我的认知、对世间名利的看法以及对禅理的感悟等多方面展开，表达了诗人在人生道路上的思考与探索。
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