赠长沙公族祖

与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔；由于世次相隔已远，彼此也互不相识；这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。 同一源头分支流，世系渐远人相疏；感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖；血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁；感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。 君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌；温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋；风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜；可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。 彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗；笑语欢言尚未久，君将离去各西东；三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓；远隔山川路途阻，频将音讯互为通。 如何表达我心意，且送几句肺腑言；积土可以成高山，进德修业是圣贤；愿君此去多保重，相送登程意凄然；路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。

于：犹“与”。；族：宗族、家族。；祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。；昭穆：指同宗世系。古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆。；既远：指世次相隔已远。；路人：过路之人，指关系疏远，彼此陌生。；浔阳：地名，在今江西九江市，这里是陶渊明的家乡。；同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。；人易：人事变更。；世疏：世系疏远。；寤：通“悟”，觉悟、醒悟；；厥初：当初的始祖。厥，其。语本《诗·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜源。”；礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系。古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种。；悠：远，指关系的疏远。；眇徂：指年代久远。眇，同“渺”。；行路：行路之人。；眷然：恋慕的样子。；踌躇：犹豫不决、徘徊不前。；於穆：赞叹之辞；《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙。”毛传：“於，叹辞也；穆，美。”；令：美、善。；允构斯堂：指儿子能够继承父业；允，诚信、确能；堂，正室，喻父业。《尚书·大浩》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”（若考，其父；底法，屋基的大小宽长；厥子，其子；矧，况且、何况。）意思是说，父亲已经奠定建房的规模，儿子不肯为堂基，又怎肯继续建造房屋？这里是反用其意。；谐气：和谐的气度。；冬暄：像冬天的阳光般和暖。暄，暖和。；映：辉映。；怀：胸怀。；圭璋：宝贵的玉器。；“谐气冬暄，映怀圭璋”句：长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。；爰：语助词；；采：光彩。；华：同“花”。；爰采春华：光彩如同春花；这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。《宋书·高帝纪》载：“义熙五年（公元409年），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。；载警秋霜：惕于秋霜之微；是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。载，通“再”，又；警，惕；；钦：敬。；实宗之光：实在是宗族的荣光。；伊：语助词。；云：语助词。；遘：遇。；长：长辈；指作者为长沙公的长辈，；同：指同宗。；逝：往、去，这里指分别。；三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。；九江：指作者所在地。；行李时通：经常互通音讯。行李，使者。；写：抒发，倾泄。；贻：赠送。；“进篑虽微，终焉为山”句：加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山；这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。篑，盛土的竹器；为山，指建立功业。；敬：有“慎”的意思。；离人：离别之人，指长沙公。；临路：上路、登程。；款：诚、恳切。；款襟：畅叙胸怀。；辽：远。；音问其先：可以常通音讯。

此诗在文学手法上，运用了对比手法，如‘同源分流，人易世疏’，将同宗同源却因时间和世事而疏远的情况进行对比，深刻地表达了人情的变迁。情感表达上，充满了对宗族之情的眷恋与感慨，既有对过去和睦时光的怀念，又有对分别后的思念与担忧。意境营造方面，通过描绘山川阻隔等景象，营造出一种悠远而凄凉的氛围。主题思想上，主要围绕宗族之情展开，强调了同宗同源的情感在时间和距离面前的复杂变化，同时也表达了对宗族的敬意和对离人的牵挂。