赠无住道人徐孟孺

你既不从相而生，也不从相而灭。为什么会有相住（执着于相）呢，这都是幻化出的一切法（事物现象）。在暗室中有执着（有住），眼前就看不见东西。没有执着（无住）就如同太阳照耀天空，谁能隐藏丝毫呢。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）运用时都能自在呈现于当前，真正的空性根本不会涉及（尘世的执着等）。超越三界（欲界、色界、无色界）之外，有什么束缚又有什么解脱呢。我本是惯说绮丽辞藻（佛教认为无意义的话语）的人，近年来害怕遭受恶报（犁舌地狱之苦）。为你解说无住的道理，最后却到了没有什么可说的境地。

为何，为什么。《诗·邶风·式微》：‘微君之故，胡为乎中露？’‘云胡’用法类似。；幻化而成。‘幻’有虚幻、变幻之意，‘作’在这里表示形成、成为。；谁。《书·尧典》：‘帝曰：畴咨若时登庸？’；佛教语，指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之功能。；佛教语，一般指超出一切色相意识界限的境界。；佛教语，指涉及爱情或闺门的艳丽辞藻及一切杂秽语。；佛教所说的地狱之一，犯恶口、绮语等罪的人死后会入犁舌地狱。

从文学手法上看，此诗以议论为主要表达方式。诗中通过对有住和无住的对比，如‘有住暗室中，触眼不见物。无住日丽天，畴能遁毫发。’这种对比鲜明，生动地阐释了无住的意义。在情感表达方面，诗人传达出一种对无住境界的领悟与向往，同时也带有对自身往昔‘绮语人’的一种反思。在意境营造上，诗中既有暗室的幽闭、昏昧的意境，又有日丽天的光明、开阔的意境，两者对比强烈，很好地烘托出无住与有住的差别。主题思想围绕着对无住这一佛教概念的阐释展开，阐述了无住的内涵、无住与有住的区别、无住与解脱等关系，也反映了诗人在佛教思想影响下的精神境界的转变。