种梅

本来就如同树木石头一般（质朴而自然），天性就足以与山间的烟霞云雾相匹配。到老来只留下瘦硬的枝干，枝叶繁茂向着南方生长。世间的人都渴望解除（像渴望梅林止渴那样的）焦渴（指对功名利禄的追求），我们的处世之道不应是空谈。什么时候提着竹筐离去，回到山中掩上破旧的庵堂。

全，都。《诗经·小雅·角弓》：‘尔之教矣，民胥效矣。’；患消渴症。这里比喻对功名利禄的渴望，语本三国魏·曹操《与荀彧书追伤郭嘉》：‘郭奉孝年不满四十，相与周旋十一年，险阻艰难，皆共罹之。又以其通达，见世事无所凝滞，欲以后事属之。何意卒尔失之，悲痛伤心！今表增其子满千户，然何益亡者！追念之感深。且奉孝乃知孤者也；天下人相知者少，又以此痛惜，奈何奈何！又承相君之劳，孤之望也。杜袭之轻薄尚相宽容，况同郡人而可忽之！足下与子布在彼，所谓光武南顿故人，所 以不报，及飞书告示，不以盐梅见寄，谁当相喻者？顷之，上疾笃，自临御床视之，既薨，追思郭嘉，不能去心。上与荀彧书曰：‘郭奉孝年不满四十，相与周旋十一年，险阻艰难，皆共罹之。又以其通达，见世事无所凝滞，欲以后事属之。何意卒尔失之，悲痛伤心！今表增其子满千户，然何益亡者！追念之感深。且奉孝乃知孤者也；天下人相知者少，又以此痛惜，奈何奈何！又承相君之劳，孤之望也。杜袭之轻薄尚相宽容，况同郡人而可忽之！足下与子布在彼，所谓光武南顿故人，所 以不报，及飞书告示，不以盐梅见寄，谁当相喻者？顷之，上疾笃，自临御床视之，既薨，追思郭嘉，不能去心。孤为人君，每以廉节自持，是以薄葬。昔者商君相秦，内行刀锯，外用甲兵，法严政峻，未尝以私废公，可谓识时务之俊杰，然卒车裂以徇。吴起相楚，损有余而补不足，明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破驰说之言纵横者。然卒枝解以徇。夫商君、吴起，不可谓不贤才也。然卒车裂、枝解者，何哉？大臣苦法而细民恶治也。今孤自治，虽未能尽如古圣先王，然欲以廉节自持，使吏民各安其业，足以。且孤兴义兵以诛暴乱，于今十有九年，所征必克，岂吾相不当贤，将吾德薄而不能远怀人也？夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！’时操欲使荀彧辅嗣君，彧密与攸、修等谋，欲推植为嗣君，操闻之，心不能平，遂杀彧。又追伤郭嘉，故有此语。；枝叶茂盛，高低疏密有致。陶潜《读〈山海经〉》诗之一：‘孟夏草木长，绕屋树扶疏。’

从文学手法上看，首联‘本来同木石，天性足烟岚’运用了类比的手法，将梅比作木石，强调其质朴自然的本性，同时又说其天性与烟岚相契合，描绘出梅的超凡脱俗。颔联‘老大惟留骨，扶疏自向南’描写了梅老来的姿态，‘惟留骨’写出梅枝干的苍劲瘦硬，‘扶疏’则表现枝叶的繁茂，一刚一柔，对比鲜明。颈联‘世人胥病渴，吾道莫空谈’由梅及人，从对梅的描写转入对世人和自身处世之道的思考，起到了承上启下的作用，使诗歌内涵更加丰富深刻。情感表达上，诗人借梅表达了对质朴、超凡境界的向往，对世人追求功名利禄的不屑，以及对自身坚守的道的执着。在意境营造方面，诗中描绘出梅与木石、烟岚相伴的清冷、高逸的意境，让人感受到一种远离尘世喧嚣的宁静。主题思想上，通过种梅之事，探讨了人生态度、处世之道等。