周达道通判赞

韵致出于士大夫阶层，秀雅呈现在眉须之间。有着宫殿前的风度，适合在玉堂中行走的仪态。有他人所全有的，也有他人所没有的。然而却将补救规谏帝王的双手藏于袖中，而把玩云泉来自娱自乐。我怎能探究他的归宿，仅仅看到表面现象呢。大概他精通品鉴古人（的风范等），偏于喜好赞誉书法。向古人寻求相似之人的话，大概是谢幼舆、王子敬之类的人吧。

原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。；有举起、昂起之意，这里可理解为呈现出。；宫殿寺观前的朱色门阙。亦借指朝廷、寺庙、仙宫等。；官署名，汉侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂。这里指官场中的重要场所。；补救规谏帝王的过失。衮，gǔn，古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。；:斟酌借鉴古代（的事物，如风范、做法等）。；即谢鲲，字幼舆，晋朝人，好《老》《易》，能歌善鼓琴，性通简，好山水。；即王献之，字子敬，东晋书法家、诗人，王羲之第七子，以行书和草书闻名后世。

从文学手法上看，这首赞文多使用对仗句式，如‘韵出缙绅，秀见眉须’，通过工整的对仗来勾勒人物形象。在情感表达方面，作者对周达道既有欣赏又有一丝不解。一方面描绘出他的风度仪态不凡，赞赏他有着独特的韵致和出众的气质，另一方面又对他袖手于官场之事，沉浸于云泉自娱表示疑惑。在意境营造上，通过‘绛阙’‘玉堂’‘云泉’等意象，构建出宫廷朝堂与山水自然的不同场景，前者代表着仕途官场，后者象征着隐士般的闲适生活，二者形成鲜明对比。主题思想上，主要围绕着对周达道为人的描述与评价展开，展现出一个既有士大夫风范又远离官场纷扰，喜好古物书法的人物形象。