逐贫赋

两汉 · 扬雄(公元前53~公元18)字子云,汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事 · 五言

原文
扬子遁居,离俗独处
左邻崇山,右接旷野,邻垣乞儿,终贫且窭
礼薄义弊,相与群聚,惆怅失志,呼贫与语:“汝在六极,投弃荒遐
好为庸卒,刑戮相加
匪惟幼稚,嬉戏土沙
居非近邻,接屋连家
恩轻毛羽,义薄轻罗
进不由德,退不受呵
久为滞客,其意谓何
人皆文绣,余褐不完
人皆稻粱,我独藜飧
贫无宝玩,何以接欢
宗室之燕,为乐不槃
徒行负笈,出处易衣
身服百役,手足胼胝
或耘或耔,沾体露肌
朋友道绝,进宫凌迟
厥咎安在
职汝为之
舍汝远窜,昆仑之颠
尔复我随,翰飞戾天
舍尔登山,岩穴隐藏
尔复我随,陟彼高冈
舍尔入海,泛彼柏舟
尔复我随,载沉载浮
我行尔动,我静尔休
岂无他人,从我何求
今汝去矣,勿复久留
贫曰:“唯唯
主人见逐,多言益嗤
心有所怀,愿得尽辞
昔我乃祖,宣其明德,克佐帝尧,誓为典则
土阶茅茨,匪雕匪饰
爰及季世,纵其昏惑
饕餮之群,贪富苟得
鄙我先人,乃傲乃骄
瑶台琼榭,室屋崇高
流酒为池,积肉为崤
是用鹄逝,不践其朝
三省吾身,谓予无諐
处君之家,福禄如山
忘我大德,思我小怨
堪寒能暑,少而习焉
寒暑不忒,等寿神仙
桀跖不顾,贪类不干
人皆重蔽,予独露居
人皆怵惕,予独无虞
”言辞既磬,色厉目张,摄齐而兴,降阶下堂
“誓将去汝,适彼首阳
孤竹二子,与我连行
余乃避席,辞谢不直:“请不贰过,闻义则服
长与汝居,终无厌极
”贫遂不去,与我游息
赏析

鉴赏   《逐贫赋》是扬雄晚年的作品。此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说,扬雄想舍弃贫儿,故而跑到昆仑之巅,但贫儿却跟着在天上飞;扬雄躲到山崖里,贫儿也跟着上山来;扬雄摇着船躲到海上去,贫儿也跟着来到海上;扬雄走,贫儿也走,扬雄停下来,贫儿也停下来;扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己,他要贫儿赶快离开他,一刻也不能耽搁。由此可知,扬雄想摆脱贫儿,他到处躲,但就是躲不掉,这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘,他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的,这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外,《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美:“堪寒能暑,少而习焉。寒暑不忒,等寿神仙。桀跖不顾,贪类不干。人皆重蔽,予独露居;人皆怵惕,予独无虞。”贫儿说:“主人倒是不错啊,你从小就经得住寒暑的侵袭,你简直就是不会死的神仙,那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你,别人要几重门锁着才敢睡,你却敢在露天下睡,别人都提心吊胆的,你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解,这实在是一种黑色幽默,由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默,显露出一种独特的美学色彩。   扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中,读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里,关键不在于怎样生活或生活得怎样,而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的,它往往导致人们随遇而安,安于现状,不能或不愿改善生活,而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分,他没有能力过上更好的生活,他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人,但获得心理平衡,这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点,找出富贵生活的不足。这种努力,后来在道德层面上得到了完成,那就是:富贵的,总是不道德的,至少是道德可疑的;贫寒的,则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号,贫寒则成为道德正号。于是,精神的奖励就弥补了物质的匮乏,甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》,可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。

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