陈和叔内翰得庄生观鱼图于濠梁出以相示且邀作诗以纪其事
宋 · 苏颂 · 七言
公堂四面环绕临近大道，翰林壁上挂着观鱼图。这幅图不久前从濠梁客人那里传来，说是蒙邑先生（庄子）的居所。先生往昔在楚国做园吏，傲视世俗不希求成为卿大夫。在淮河之畔逍遥自在地尽情游乐，在高高的河岸偶然看到一群鯈鱼。清澈的水波里鱼儿出游舒缓自得，潭底吐沫互相湿润。悠然自得难以用钓饵钓丝触及，谁知道这种快乐真是天然的欢娱。惠施喜好辩论大发宏论，说它们本来就与我们不同。道德修养极高的人暗中观察穷尽万物之理，难道会根据外形质地来论说精细和粗糙吗？秉承自然造化而种类众多，合起来是一个道理而分散开来就千差万别。深潜渊底和奔走陆地各自安适，天然的生机从内部萌发怎会受拘束。鸢鸟高飞直上云天兽类容易进入草泽，螣蛇在云雾中游动乌龟在泥涂里爬行。味觉和视觉谁能像带鹿那样分辨（此处应是用典，代指难以分辨之事），脚多脚少何必像蚿和凫那样嗟叹（蚿多足，凫少足，此处也是用典，意为本性各有不同不必羡慕或嗟叹）。用蜃壳装饰的筐子虽然好看却伤害爱马（用典，指美好之物可能带来危害），钟鼓虽然能带来快乐却让鶢鶋忧愁（用典，指事物对不同对象影响不同）。青宁虫和久竹相互变化（应是用典，体现自然的变化更替），螽虫凭借风化而鸣叫呼应。刚刚还在大海和天空之外遨游，浅井怎能谈论大海的尾闾（尾闾为传说中海水所归之处，意喻见识短浅者难以理解高深事物）。如果知道飞翔和栖息各有满足之处，图南（大鹏南飞，志向远大）未必就胜过抢榆（指小鸟在榆枋间飞翔，意喻小的志向）。人生都是承受了形体和元气，喜好厌恶、欢乐安养都相同。死生寿夭也是大事了，从根本来看又哪里有有无之分。当在梦中就栩栩如生，等到醒来就恍然若失。进入荣华富贵之列而不牵累本性，独自前往山林丘壑也并非愚蠢。不追求刻意不曲从利益，谁是靠着几案而坐谁是靠着梧桐树而休息（应是借典故表达一种自在的状态）。只有能够应变而不被外物局限，天籁自然就和人心同在。自从郢匠（用典，喻指失去根本）失去其本质，狂言只能空见于书中。当时的遗迹又在哪里呢，有过客经过仍然徘徊。先前当朝士人题咏之处，看不见脚印只留下废墟。画工的智慧技巧确实值得崇尚，景物纵使奇异也能描绘模写。古今的变化形态都大致相似，早晚的烟云随意舒卷。于是让这都市繁华之地，能看到淮河之山绵延千里有余。广泛观看已经忘却物我之分，企望难道只是思考玄虚之事。只有陈公高雅的喜好常常沉醉赏玩，拿出来给同好之人看真是殷勤。我自怜衰老喜欢寻求旧物，何况承蒙您的关照如同兄弟般友善。早晨在玉堂陪伴暂作交谈，傍晚回到柴门仍然安然自乐。欣然共同享受濠上的乐趣，相互忘却正在于江湖之中。
大路。《左传·昭公二年》：‘尸诸周氏之衢。’；通‘祈’，祈求。qí。；古同‘鲦’，白鲦鱼。tiáo。；哈气。xǔ。；马陆，一种节肢动物。xián。；野鸭。fú。；海鸟名。yuán jū。；惊恐的样子。qú qú。；同‘筚’，用荆条、竹子等编成的篱笆或其他遮拦物。bì。
这首诗在文学手法上运用了大量的用典，如‘郢匠’‘惠施好辩’‘青宁久竹’等典故，通过引用这些典故来丰富诗歌的内涵，使诗歌富有文化底蕴，同时也能够更简洁地表达复杂的思想。在情感表达方面，诗人通过对庄子观鱼故事的叙述和延伸，传达出一种对庄子逍遥自在思想的向往，同时也表达了对人生的思考，既有对荣华富贵与山林隐逸的辩证看法，又有对生死寿夭等人生大事的超脱感悟。在意境营造上，诗中既有对观鱼图中‘清波出游正容与，潭底传沫喣以濡’这种清幽自然景象的描绘，又有‘遂令都邑繁会地，坐见淮山千里余’这样将都邑与山水融合的开阔意境，在动静、大小之间转换自如。主题思想上，诗人围绕庄子的哲学思想展开，探讨了万物的差异性与同一性、人生的追求与境界、对名利的态度等多方面的问题，体现出一种旷达、超脱的人生哲学。诗的整体风格较为古朴、深邃，叙事、议论、抒情相结合，在叙述观鱼图的来源、描绘图中景象的基础上，展开对庄子思想的讨论并融入自己的人生感悟。
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