原文

诗三百五篇，作者非一人。

羁臣与弃妾，桑濮乃淫奔。

其言苟可取，庞杂不全纯。

子虽为佛徒，未易废其言。

其言在合理，但惧学不臻。

子佛与吾儒，异辙难同轮。

子何独吾慕，自忘夷其身。

苟能知所归，固有路自新。

诱进或可至，拒之诚不仁。

维诗于文章，太山一浮尘。

又如古衣裳，组织烂成文。

拾其裁剪馀，未识衮服尊。

嗟子学虽劳，徒自苦骸筋。

勤勤袖卷轴，一岁三及门。

惟求一言荣，归以耀其伦。

与夫荣其虑，不若启其源。

韩子亦尝谓，收敛加冠巾。

译文 / 白话释义

《诗经》三百零五篇，作者并非是一人。有羁旅之臣和被弃的妻妾，也有桑间濮上的淫奔之辞。如果其中言辞有可取之处，那也是庞杂而不完全纯正的。你虽然是佛门弟子，也不应该轻易废弃这些言论。这些言论如果合理，只是担心学问达不到。你所信奉的佛和我们儒家，就像不同的车辙难以同行。你为什么独独倾慕我呢，自己都忘记了自己与我的差异。如果能够知道归向何处，本来就有自新之路。诱导进取或许可以达到，拒绝是实在不仁义的。诗歌在文章之中，就像泰山上的一粒浮尘。又好像古代的衣裳，是经纬交织而成文。拾取裁剪剩下的，就不知道礼服的尊贵了。可叹你学习虽然勤勉，只是白白劳苦自己的筋骨。殷勤地带着诗卷，一年三次到我家门。只求一句赞美的话以荣耀自己，回去向同辈炫耀。与其荣耀自己的外表，不如开启学问的源头。韩愈也曾说过，（学佛之人）应该收敛（佛性）而戴上儒者的冠巾。

注释

羁旅漂泊之臣。；桑间濮上的略称，古时指男女幽会的地方，也指淫靡风气。；庞杂，多而杂乱。庞，páng。；达到。zhēn。；不同的车辙，比喻不同的道路、途径等。；空中飞扬或物面附着的灰尘。；此处指经纬交织。；古代天子及上公的礼服。；筋骨。；此处用作动词，怀揣、带着。

赏析

这首诗在意境上较为平实，通过多种类比来说理。从写作手法来看，首先运用了举例的手法，如以《诗经》为例，阐述其内容的庞杂性，以说明对于知识应取其合理之处。然后使用比喻的手法，将诗比作泰山的浮尘、古衣裳的裁剪余料，形象地表明诗在文章中的地位以及学诗应有的态度。在情感表达上，诗人对学诗僧惟晤既有劝诫又有同情。诗人劝诫他要认识到儒家与佛教的区别，不要盲目地学诗求荣，应追寻学问的根源；同时也同情他虽然勤勉学诗却不得法，只是徒然劳苦自身。主题思想上，反映了诗人对于不同文化、学问的思考，以及对学诗的一种态度，认为不应单纯追求表面的荣耀，而应注重内涵与根源。

主题与意象

劝诫诗议论文化思考儒佛对比学诗态度哲理诗写实

酬学诗僧惟晤